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举一个例，在《优婆塞戒经》里面佛有说：【外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。】（《优婆塞戒经》卷一）中所说的说，外道他断欲而且发起禅定，证得禅定以后，他所得的这种天福，胜于在欲 | 三摩地 2018-07-23 |
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《妙法莲华经》卷6〈19法师功德品〉：「十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。」(CBETA,T09,no.262,p.50,b9-10)平实导师说，修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人修百福久了、习惯后就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜的，也不 | 三摩地 2018-07-23 |
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除了离杀思之外，不杀眼前的这个作为我们父母师长的众生，乃至人，我们也要把他当成是我们的父母、师长。我们还要怎么样呢？要推己及人，我们要劝导思。也就是说，我们如果看到人，我们也要去劝导他离杀。因为菩萨的修行不是说自己不杀就好，如果是声闻人他自己不杀，他能够解脱三界的生死轮回，对他来说，他就能够实践他的解脱。可是菩萨不是只是独善其身还要能够推己及人，还 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三个信有能，是什么呢？也就是说你要信受一切众生皆有如来藏。那么一切众生皆有如来藏，在说什么？在说你自己还有一切众生，都能够如实修证解脱道，同时也能够如实修证佛菩提道。所以，能够具足信有体、信有德、信有能，那就表示这个信已经清净，有清净信了。如果说有人跟你讲说，有一个法真实可证，有阿罗汉可以证无余涅槃，你看诸佛菩萨可以修证；可是你却不相信自己可以实 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨既然证得真如佛性，将来生生世世不畏生死，在世间与诸同修共度众生，在世间与有情众生在一起，才能究竟佛道。惟其必须有许多助缘，故应修十善业，所谓十善业即十恶业之相反。十恶业为：身三业：杀、盗、邪淫（在家是指邪淫,出家是指行淫）。口四业：妄语、两舌、绮语、恶口。意三业：贪、瞋、无明（愚痴）。若于此十恶业不犯，反而积极护生，修正自己各种行为而利益众生者 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师说爱语是度众生，跟众生广结善缘最重要的方式。《瑜伽师地论》卷46〈18菩萨功德品〉说：「爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。」(CBETA,T30,no.1579,p.547,b4-5)瑜伽师地论说爱语是四摄法中最殊胜的，四摄法就是布施、爱语、利行、同事。爱语就是为众生说法或布施时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。因为「齐人不食嗟来之食」，在 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如一个人过去世如果跟很多众生结怨，那就可能被这些冤亲债主给遮障；或是有诽谤的话，那这一世学法就容易遭遇不顺，或是怎么学都学不会；这些都是根这个人的种子有关，种子流注出来的是过去谤法、造恶业的种子，这一世学法就会不顺，或被许多事情给遮障。如果累积许多福德，像是护持正法和消除性障，那种子都是清净的，以及有许多善业的可爱异熟果报，那么学时就会比较顺利， | 三摩地 2018-07-23 |
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同时如来藏祂能够随顺众生，能够与五蕴十八界同时同处运行。对于五蕴十八界从来不生起一丝我执我见的念头，所以这样的一个不落于三界有、不落于三界无的般若空性，含摄了所出生五蕴的空相，这才是菩萨证得如来藏所获得的般若实相智慧。那么在七住位，明心见道亲证实相般若，同时就能弃舍对五蕴（即是真我）所生的我见！弃舍对五蕴所生的我见，而能够转依如来藏的真如无我法性， | 三摩地 2018-07-23 |
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受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持清净的戒行，所以能够教导菩萨戒子，来学习清净戒行！而在学习戒行中，主要是要以不损害、不恼乱来饶益有情，例如不贪众生肉，不于众生生起杀念；不贪他人资财，不于他人资财生起偷盗之念！这个除了对于资财生起偷盗之念，还有一个层次，就是说有的人知道开悟是一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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而如果当我们觉得很辛苦或很不顺的时候，也不必气馁！因为世间上还有比我们更辛苦更可怜的人，比我们福报更差的众生，例如非洲或偏远穷困的地带，也有许多难民非常地可怜！还有许多众生在三恶道受苦，所以我们在人间所受的苦就没那么可怜了。另外当我们福报很好的时候一定也要努力积极地行布施和持戒，因为如果不趁早累积福德，也许有一天风水轮流转，换我们受苦了。所以不管修 | 三摩地 2018-07-23 |
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昨天平实导师提到了百福的修行，经文中讲到了这里，《妙法莲华经》卷6〈19法师功德品〉：「十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。」因此平实导师说明了百福应该要怎么修，并且仔细的说明，导师最后提到修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人修百福久了、习惯后就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会 | 三摩地 2018-07-23 |
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生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，佛陀在《大方便佛报恩经》卷3〈5论议品〉中云：父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养，及其出家修得解脱，度生死海，自利兼利一切众生(CBETA,T03,no.156,p.141,b25-27)。如果我们长大了，有能力回报父母时，我们应以恭敬心来孝顺父母，这也是种福田，是回报恩德而种的福田。除了父母以外，在世间法及出世间法上曾 | 三摩地 2018-07-23 |
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未来世想要长得漂亮就可以供花！我们要常常教导众生供佛，让他们累积福德。平实导师说每天供佛就能够有三乘菩提实证的资粮！因为每天供佛的人，自然听到别人在说佛法就会有欢喜心，这样久了心性转变，实证大乘菩提的资粮就会逐渐！平实导师教导我们说连新衣服都可以供养，新的西装甚至新的洋装都可以供养，因为说不定有冥界的众生需要，佛菩萨为了要度他们也可以给他们使用。所 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以众生起心贪着欲杀时，一念之中具足十二因缘，菩萨起欢喜心要布施时，一念之中也是具足十二因缘及六度的。懂得这个道理，回家以后好好思惟整理，就不必再回溯：我来正觉同修会到现在已经修了多少福。种了多少福田都不必再罣碍了，因为已经了知布施的因果与六度关联了嘛！那你从此以后布施时不但会有福德庄严，还会有智慧的庄严，这就是福慧双修啦！若是没智慧的布施，将会只 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。虽行于空，而植众德本，是菩萨行。虽行无相，而度众生，是菩萨行。虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行。虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。虽行禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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对此，姚秦三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲华经·卷第二·譬喻品第三》说：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名‘大乘’。菩萨求此乘故，名为‘摩诃萨’。这就是说，大乘的表现是闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无师智、如来知见、力、无 | 三摩地 2018-07-23 |
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众智就是了知众生根性及共相智。共相智就是类智，前面已经说过了。了知众生根性，是比较困难的智慧。我以前就是不先观察众生的根性与因缘，就一心想要把了义而且究竟的妙法传给别人，所以在禅三时统统有奖，也发生了总共三次退转的事件，而且都反咬我一大口，特别是这一次，比以前两次更严重，那真是惨痛的经验。所以我后来就开始观察众生的根性，特别是在禅三小参时，借着你们 | 三摩地 2018-07-23 |
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众智就是了知众生根性及共相智。共相智就是类智，前面已经说过了。了知众生根性，是比较困难的智慧。我以前就是不先观察众生的根性与因缘，就一心想要把了义而且究竟的妙法传给别人，所以在禅三时统统有奖，也发生了总共三次退转的事件，而且都反咬我一大口，特别是这一次，比以前两次更严重，那真是惨痛的经验。所以我后来就开始观察众生的根性，特别是在禅三小参时，借着你们 | 三摩地 2018-07-23 |
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问、学佛人的福报问题：现代人求名求利不择手段，虚名确实可以带来现实利益，学佛人往世福德不具者，今世为求佛法，自甘寂寞，自守清净，除了一些不该为的求财机会外，求正财之机会也少有之，在家居士福慧皆具者，才不失为弘法之典范也(易摄受众生)，后学知之，无兴趣追逐世间利益，浪费时光，而现实确实需要一定的资财供养眷属基本生活之需，供养三宝护法弘法之用等，如何处之 | 三摩地 2018-07-23 |
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四、生地狱中：地狱众生受苦不断，逃避痛苦都来不及了，哪有闲暇修法。五、无佛教之世：法灭时期，无佛出世，无了义究竟住世，唯存表相佛法于世，虽有佛法之表相及名，却无佛法修证之实，因为大众普皆远离实修实证之正行，因灭故，不能修学佛法。六、生边地懱戾车：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，谓之四众；若无实证之四众说法处，谓之边地；若是生在边地，如果还有少数在家居 | 三摩地 2018-07-23 |