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】(《杂阿含经》卷25)也就是说，贪著利养的缘故，无法受持佛的戒律，本身已经不清净，于是大众对佛门产生负面的看法，导致众生不护持佛教；佛所说的，就会渐渐消失于无形。然而目前佛教界有很多人追求世俗第一，譬如追求徒众第一、寺庙盖得最多、学术界第一、寺庙盖得最高等等。因为追求世俗第一的结果，导致很多名闻利养也跟著来了，像这样贪著世俗第一，导致名闻利养跟著而来 | 三摩地 2018-07-23 |
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修行的目的是为了修正身口意的行为！而佛道的修行是为了上求佛道、下化众生！也就是要众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。也就是说菩萨的修行目的是要成佛，要福德和智慧修集，要摄受无量无边的众生一起成就佛道！在佛道的过程中，我们会熏习很多知见，但学佛不是只是学知识而已，重要的是我们要做到这些正知见！譬如我们都知道要吃素，因为吃素 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间人布施的目的多半是求未来世脱离贫穷，得到富裕之果报；真正的学佛人行布施，则是为了离开悭吝、贪著，放下身心世界，作为将来得证解脱的因缘；菩萨的布施则是福慧兼修，布施贪瞋痴作为实证智慧之修道资粮，同时也摄受众生、庄严佛土，更是因为“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”四宏誓愿的缘故。因此，菩萨修学六度波罗蜜是以 | 三摩地 2018-07-23 |
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不是像二乘的声闻戒，它是消极的，要去断烦恼，要让自己不去跟众生攀缘，不去跟众生结缘，让自己在五欲六尘上断除这些接触；可是菩萨戒却是要让菩萨们与众生能够相处，能够入于世间，能够摄受有情、摄受眷属，在摄受有情、摄受眷属中，能够积极的以菩萨戒的精神怎样来行菩萨行，来长养自己应该有的菩萨律仪。所以菩萨戒有菩萨戒的意义以及它的精神，要来至心受戒而不轻易来毁犯 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外对于瞋恚重者修慈悯观，瞋恚重就是对于众生，在摄受众生的过程里面，有违逆的境界就不能安忍，不能安忍就会起瞋，所以佛陀说，瞋恚重者应该要修慈悯观，对于众生要修慈悯，以种种的法要来修慈悯，让他能够对治瞋恚的烦恼、瞋恚的这个习气。多愚痴者要修缘起观、因缘观，也就是对于这种法义上，没办法去了解的这样的一个众，让他修缘起观、因缘观，透过因缘辗转发起的过程里 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生都活在很可怜的世界里，每天为三餐忙碌！大部分的众生一生都要为柴米油盐酱醋茶奔忙，经济大概是众生一辈子烦恼的主因，大约占了七八成，以及健康也是众生很烦恼的！因为我们迟早都会面临老病死等苦！只有少数人是生活在富裕的环境中，因为俗话常说八成的资产集中在两成的人手中，现在可能是九成的资产集中在一成乃至更少人的手中，贫富差距越来越大！那辛苦的人们只会越来 | 三摩地 2018-07-23 |
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《妙法莲华经》卷6〈法师功德品第19〉：十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。平实导师为大家详细说明了百福应该要怎么修，并且仔细地说明如何付诸实行才能成就百福的功德，平实导师最后提到：修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人百福修久了，成为了习惯以后，就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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毒蛇为何要用毒去毒害众生，然后只能用吞的？诸位有没有思惟过？当它吞食一只老鼠，那喉咙的感觉如何？它的口腔是很柔软的，可是老鼠长满了粗硬的毛，又有鼠爪，它却得用吞的；那个过程诸位试着领会看看，真难过欸！它为什么会有这种果报？是因为往世以恶毒手段劫夺人家的钱财、残害众生，正报是下地狱，余报就是多劫不能净命而活，得要吃脏东西，也吃得很痛苦。同样的道理，诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊说过：众生一定是被自己的五欲给绑住，为了贪着色、声、香、味、触，众生花尽了心思、时间，想要去享受五欲，这是众生的天性。既然是天性，代表这种情况是很难被改变的，因为众生认为这是理所当然的，辛苦了一辈子，不就是为了享受各种五欲的境界吗？佛学佛知道了那是有漏的过患，可是仍然无法、无力去改变自己的现况，就是因为自己已经多生多劫以来，就一直被这样的五欲之 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓诸众生各各随其果报之身，依之而住。）如：持五戒不犯及修十善业道，来世受生于欲界天，获得欲界天之广大天身，成就欲界天身之异熟果报；修禅定证量而成就色界天身之异熟果报；布施钱财济世救贫，来生得布施的果报，所以饶富资财、眷属和乐，培植修集这些善业是名福德。学佛者行善之目的，乃在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮；学人若欲求开悟明心，入七住位菩萨数 | 三摩地 2018-07-23 |
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而进入了七住位以后，一直到初地之前所必须成办的福德，那就更加深广，因为已经亲证了般若，就依于亲证后所发起以及继续修学而得的种种智慧，让菩萨上求佛道的信愿行，辗转而更加坚定，然后还要发愿，也教导众生亲证菩提；当然这个时候，自己的我执、我所执也要加以断除。而由于后无住行施，福智无能比。所以这个时候所得的福德，已经不是一般人之所能够理解的了；然而菩萨从初 | 三摩地 2018-07-23 |
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四摄，大家都耳熟能详，因为菩萨不能离开四摄法而成就佛道，菩萨成就佛土也是靠四摄法摄取众生，不然无法成就佛土。佛土不成就，一切种智成功了，也不能成佛，没有佛土让你成佛。所以阿罗汉无法成佛，最大的原因就在这里，不单是智慧的问题；因为他舍报就入无余涅槃，他不再摄取众生，不摄受众生就不能成就他未来成佛时的国土。所以诸佛所得的净土要从摄取众生中成就，所以诸佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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五欲的不净在龙树菩萨的《大智度论》中有详细说明：菩萨为了度众生，也应当要努力修证禅定而往离欲的方向迈进。例如《大智度论》卷17〈序品第1〉：问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽、静默山间，独善其身，弃舍众生？答曰：菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，得实智慧以度一切。譬如服药，将身权息家务，气力平健则修业如故；菩萨宴寂亦复如是，以禅定力故， | 三摩地 2018-07-23 |
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通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心，我们会认为祂好像是我们永恒的身体，所以叫身见。因此，想要证入圣果的第一个最起码的条件，就是要能够断我见、身见。能够断我见就能够证得声闻的初果，这也是所有佛法的基础，是二乘菩提以及大乘菩提的共同法。 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛的目的就是要成佛，也就是福德和智慧要修集，以达到四宏誓愿所说的：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。学佛可以让我们越来越快乐解脱，帮助自己和众生都能够离苦得乐，以及福德和智慧都能增上。不了解佛教的人会以为佛教是厌世的或消极的，其实那都是错误的观念！佛教因为包含了佛菩提道与解脱道，也包含了大乘与小乘（或称三乘菩提：大乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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如此等而上之，某甲假如是一乡的乡长、一市的市长、或者是现代的立法委员、政府部会的、乃至说是总统，那么在某一些特定的众生之中，或者是说，在某一段特定的时间之中，某甲是可以受用他这一分人世间的福报；也就是说，可能某甲过去所修的福报，在此世某一些因缘之下就兑现而受用了。然而这是从某一种相类似情况的较量分别，而实际生活之中，每一个人所扮演的角色是会有所差别 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每个众生都活在自己的业力与业种当中，因为我们每个众生都有第八识如来藏，其实都是生活在自己的第八识如来藏里面！为什么这么说呢？因为第八识如来藏出生了我们的五阴十八界，也就是身心的总和，那我们的色身会长什么样子？也是依照自己往世所累积的业种，或者自己的发愿，来成为是男生还是女生？长得高还是矮，高矮胖瘦、相貌是如何？这都是每个人的基因不同，也就是业种 | 三摩地 2018-07-23 |
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对一般众生而言，有情众生都是好死不如赖活，每一个有情都非常的宝爱自己的生命，因此我们实在不应该去杀害其他有情众生的生命。说到这里，也许有人会说：你们说有情都是宝爱自己的生命，我看不见得吧？否则怎么会有那么多人想要不想活了呢？各位菩萨，我们想想看，一个人如果不是因为爱自己，因为爱自己的五阴，那么受苦就受苦，有什么关系呢？又何必要以来免去身心的痛苦呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，佛陀在《大方便佛报恩经》卷3〈5论议品〉中云：父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养，及其出家修得解脱，度生死海，自利兼利一切众生(CBETA,T03,no.156,p.141,b25-27)。如果我们长大了，有能力回报父母时，我们应以恭敬心来孝顺父母，这也是种福田，是回报恩德而种的福田。除了父母以外，在世间法及出世间法上曾 | 三摩地 2018-07-23 |
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〗讲记：菩萨如果具足福庄严和慧庄严，在一切布施时都不会产生忧悔，当他看见种种恶事时也能堪忍，不会因为众生恶劣而后悔以前所做的种种布施。菩萨根本不计较众生会不会对他有所回报，因为在利乐众生时，菩萨自己的道业就成长了，所以他从来不计较众生有无回报。菩萨不作此想：我帮你开悟，你得要恭敬我、回报我。也没有起过一个念头：我帮你断了三缚结，证得声闻初果了，这是 | 三摩地 2018-07-23 |