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| 舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便、知见、波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见广大、深远、无量、无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。”】语译：【这时世尊从三昧中 | admin 2020-06-20 |
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| 佛说的“诸所有意识”就已经函盖所有的粗细远近意识了，佛说“诸所有意识”，这样函盖了还不够，怕后世众生听不清楚，还特地加强语气说“彼一切”，说“彼一切皆意、法因缘生”，用“一切”再重新全部函盖一次，等于把所有意识函盖二次了。也就是说，“诸所有意识”是第一次函盖所有不同状况的意识，“彼一 | admin 2020-06-20 |
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| 这是〈安乐行品〉，世尊说：在后世想要为人演说这部《法华经》的人，“当安住四法”；在这四法里面，第一法是“安住菩萨行处及亲近处”；“菩萨行处”在上一段经文中已经讲完了，在后半段也讲完了“亲近处”，是说某一些外道，或者那一些有权势的国王等人，以及恶律仪的屠户等等，讲《法华经》如来藏妙法的菩萨，都不应该去亲近；乃至 | admin 2020-06-20 |
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| 凡夫菩萨避之唯恐不及的某些犯戒行为，他可能奋勇直前而去作了，因为对众生的此世有利益，也对众生的后世有利益，而不是只有考虑到当前大家对他的观感。所以这个持戒，是包括护持正法时即使犯戒也要去作。包括众人皆斥责说“你这个如来藏法是外道神我”的时候，你也应当坚持到底，绝不放弃。也就是说，他除了事相上为众生、为正法的根本目的所在，不惜犯戒来护持正法 | admin 2020-06-20 |
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| ------------------------第二十二辑-摘录精华篇经文：【“华德！是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知；于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩 | admin 2020-06-20 |
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| ----《法灭尽经》当来之世，恶魔变身作沙门形，入于僧中种种邪说，令多众生入于邪见为说邪法。-----《佛藏经》阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。-----《楞严经 | admin 2020-06-19 |
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| 如来藏一向隐覆于众生身中不断地运作著，众生都找不到祂。观察当代的有名大法师、大禅师，不论是台湾或是大陆，不论是南传或是北传，有哪一位大师能如实了知空性与空相的异同呢？他们都找不到如来藏空性，所以才说如来藏是隐覆的。这一段经文讲解过了，胜鬘菩萨又说：“世尊！有二种如来藏空智。”空如来藏与不空如来藏，是两种如来藏的空智。第一种说：“空如 | admin 2020-06-16 |
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| ’如此之人，是大妄语，多行谄曲种种欺诳，于诸佛所，能断一切众生善根趣向三恶。---《大方广十轮》所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。--- | admin 2020-06-16 |
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| 若诸菩萨真出家者，谓离诸相，处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”（《大宝积经》卷八十五）弥勒菩萨开示：如果仅是剃除著染衣而被称为出家人，这样的出家人其实具有出家表相而已，不是真正的出家人。佛所认定的而真正的出家人，那就是菩萨，因为他能够实证自心如来本来离一切相，了知自心如来本来具足一切法，了知自心如来具足三乘菩提的内涵；并以此正知见在三界中 | admin 2020-06-16 |
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| 若诸菩萨真出家者，谓离诸相，处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”（《大宝积经》卷八十五）弥勒菩萨开示：如果仅是剃除著染衣而被称为出家人，这样的出家人其实具有出家表相而已，不是真正的出家人。佛所认定的而真正的出家人，那就是菩萨，因为他能够实证自心如来本来离一切相，了知自心如来本来具足一切法，了知自心如来具足三乘菩提的内涵；并以此正知见在三界中 | admin 2020-06-16 |
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| 如果是会导致佛教的灭亡，导致众生对佛教完全失去信心，那才可以覆藏；而且在诉讼法中，有时也允许宗教师在特定的情形下，可以拒绝作证，所以应该以自己的智慧作判断，来决定自己应该如何作；如果自己的智慧不够，就请教自己的亲教师、传戒师；请教过后，万一所作有过失，也可成为共同承担过失，自己的过失也会比较小。虽然戒经中曾说：不得说四众过、应善覆众生过。但是佛门四 | admin 2020-06-16 |
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| 自共于后不修道德，寺庙空荒无复修理转就毁坏，但贪财物积聚不散不作福德，贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德淫泆浊乱男女不别，令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道，求作沙门不修戒律，月半月尽虽名诵戒，厌倦懈怠不欲听闻，抄略前后不肯尽说。经不诵习，设有读者不识字句，为强言是不咨明者。贡高求名，虚显雅步以为荣冀望人供 | admin 2020-06-14 |
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一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿 | 三摩地 2020-06-14 |
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众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。身三者。杀。盗。淫。口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。意三者。嫉。恚。疑。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善行耳。佛言。人有众过。而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭。如病得汗。渐有痊(quan)损耳。佛言。恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁 | admin 2020-06-14 |
| 舍利弗，譬如有人以一切众生置左手中，右手接举三千世界山河草木，皆能令是一切众生同心喜乐，其意不异。于意云何，为希有不？希有世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，如来所说诸法无性，空无所有，一切世间所难信解。何以故？舍利弗，是法无想草木，皆能令是一切众生同心喜乐，其意不异。于意云何，为希有不？希有世尊。舍利弗，如来 | admin 2020-06-14 |
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| 阿难白佛：云何为慈？佛语阿难：一慈众生，如母爱子；二悲世间，欲令解脱道意；三心常欢喜；四为能护念，一切不犯。是为慈心者也。佛语阿难：为人长大，恭敬人故。为人短小，轻慢人故。为人丑陋，喜瞋恚人故。生无所知，不学问故。为人专愚，不教人故。为人瘖痖，谤毁人故。为人聋盲，不喜听受经法故。为人奴婢，负债不偿故。为人卑贱，不礼三宝故。为人丑黑，遮佛光明故。生裸 | admin 2020-06-14 |
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| 菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转；皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转；供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹；以慈修身，善入佛慧；通达大智，到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生；其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、 | admin 2020-06-14 |
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| 昔来蒙佛教，不失于大乘；佛音甚稀有，能除众生恼；我已得漏尽，闻亦除忧恼。我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事；呜呼深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法；不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事；八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众；名闻满十方，广饶益众生；自惟失此利，我 | admin 2020-06-14 |
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| 如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍；又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。迦叶！譬如三千大千世界山川溪谷土地，所生卉木丛林及诸药草，种类若干名色各异；密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍（shù），其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称 | admin 2020-06-14 |
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| 即从座起，到于佛前头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作是念：世尊甚奇特，所为稀有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。尔时佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子否？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵 | admin 2020-06-14 |