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总之供佛这个很好修的福德我们一定要好好把握！因为佛是福德和智慧修集最的大福田，也是大报恩田，佛陀对我们每个众生都有无量无边大的恩德，而佛陀在世是很难得的，尽管现在佛陀不在了，但佛塔和佛像还在，法尚未灭尽。我们要趁着佛法还存在时好好供佛，如此跟佛陀在世的功德是一样大的。我们有任何新的清净物品和饮食都要先拿来供佛，如此我们未来世福报就会很好！我们也要教 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事在《杂阿含经》卷23中有记载3，在经典中也还有许多众生供佛而未来世得大福报的故事。【注3《杂阿含经》卷23：又复，如来将诸比丘僧入城乞食。时，王共二童子沙土中戏，逢见佛来，捧于尘沙，奉上于佛。时，世尊记彼童子：‘于我灭度百岁之后，此童子于巴连弗邑当受王位，领阎浮提，名曰阿育。当广布我舍利，一日之中，当造八万四千塔。’今王身是也，我尔时亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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念佛就是要思念佛的种种功德,思念佛的大慈大悲、智慧光明、神通无量,思念佛的功德庄严,还有思念佛不断地救拔一切众生的那个慈悲。另外要念法,念法这个法就是我们在佛教当中修学的轨则,要以这个法作为轨则。那么要修学当然就要时时专心的系念能够除掉爱欲尘劳、种种烦恼的这些的苦。那第三呢,是要念僧,僧当然就是佛世尊如来的。那么这些的僧,他们依着佛所教的法道去修学,得到了 | 三摩地 2018-07-23 |
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以释迦牟尼佛来讲，两千五百多年前因为众生的因缘成熟，所以释迦牟尼佛出生在印度，那个是应身佛；与释迦牟尼佛有缘的众生，常常在定中、在梦中会看到释迦牟尼佛，这个是化身佛，这两个都是应化身佛。那么庄严报身指的就是色究竟天卢舍那佛--卢舍那佛祂庄严，三十二大人相、八十种随形好，有八万四千种的光明相好，这个是报身佛。可是不管是应化身也好、报身也好，祂都不是真佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，历生、不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍；今于此界、摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。’意思是，大势至菩萨说：…& | 三摩地 2018-07-23 |
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其次，念佛三昧，有大福德善根，能够度脱众生。如果有菩萨想要救度众生，其他的三昧，没有像念佛三昧的福德善根一样能够迅速消除一切罪恶。有佛陀为法王，菩萨为法将，菩萨最尊仰最敬重的只有诸佛世尊，是故应当常常念佛。譬如大臣，由于特别蒙受皇上的恩宠护念，因此常常思念感恩他们的君主。菩萨们也是这样，知道一切种种的功德，无量无边的智慧，都是从佛陀身边得来的，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何身胜？如来身为三十二相八十种好之所严饰，一一节力敌万八十伊罗缽那香象之力，众生乐见无有厌足，是名身胜。云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜悯救济利益无量众生，是名如法住胜。云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。云何具足胜？如来具足行命戒见，是名具足胜。云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执著，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说牠曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-23 |
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挥帚驱驱为众生，真月影月须忖；来时欢喜去时悲，一世精明，六道皆同伦。5、日容死却无我假名堕空无，自私无私，俱是觉知；猛虎当轩谁能敌？俊鹞冲天，见老俱胝。万般公案法飘零，众人皆迷，独觉难支；欲求宗门广弘扬，水调歌头，剪梅嫁枝。6、雪峰神光法报化三身，本来离诸数；为诸凡愚故，说有生异灭。本皆如来藏，种子藉缘现；报化身若舍，法身何处邂？学人寻法身，遍界不曾 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的结缘，就是与众生结的是善缘或者是恶缘。善缘就是好的缘或者对别人有益的缘，使得他人对你产生好感。譬如，你曾布施钱财给别人，使他能度过难关，因而他对你心存感激，心有好感；或者有人介绍你去受五戒，未来可以保住人身，不会下堕三恶道；或者有人为你介绍团体，让你可以在团体修学，未来有因缘破参了，第一个想要感恩的人一定是介绍你进入团体的人，因为他介绍你进入 | 三摩地 2018-07-23 |
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……如来一切智慧，及大光明、大神通力，皆在禅定中得」；佛在说法之前，必「先入禅定」，遍观众生根性差异，然后随机化度。而为佛子者，若能「制心禅智，无事不办」，「欲求佛道，持净戒、专修禅观，得神通，能降天魔、破外道；能度众生、断烦恼」;「若不坐禅，平地颠坠」。又引《妙胜定经》言：「若复有人，不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，…复大 | 三摩地 2018-07-23 |
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……如来一切智慧，及大光明、大神通力，皆在禅定中得」；佛在说法之前，必「先入禅定」，遍观众生根性差异，然后随机化度。而为佛子者，若能「制心禅智，无事不办」，「欲求佛道，持净戒、专修禅观，得神通，能降天魔、破外道；能度众生、断烦恼」;「若不坐禅，平地颠坠」。又引《妙胜定经》言：「若复有人，不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，…复大 | 三摩地 2018-07-23 |
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《楞严经》卷四：阿难，一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分：阿难，内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水，是故众生，心忆珍馐，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。阿难，外分即是众生分外。因诸渴 | 三摩地 2018-07-23 |
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没证悟的话就来熏习这样的般若知见吧！因为一切万法都由祂出生，祂是根据你的心性来出生一切诸法的──当我们是凡夫的时候，当我们是无可救药的众生的时候，祂一样在任何一个时刻都满足我们，让我们得以在三界中生存，所以呢，祂是无怨无悔的。祂也从来没有考虑过祂的期望是什么。那如果当我们证悟的时候，我们是不是也应当从这个角度去思考呢？也就是说，你不能光是考虑你自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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不管众生是怎么样，你还是个人一直在走。总有一天，我们在座的每一位都要成佛，所以你必须以这样来思维。因此呢，你还是要以如来藏的无我性来做基础，因为这无我性不是就停在无我，像是二乘的无我，最后就结束了。没有！无我无常那永远都是小乘法的境界，大乘法说的是常，而且是乐、是我、是净，离开常乐我净，就不是真实究竟的大乘法了。这常乐我净是不可思议的境界，只有你抛 | 三摩地 2018-07-23 |
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甘愿做菩萨(九)——念念救护众生所以，这样来看的话呢，转依，它不是一个名相，说来似乎也不困难，就是我们常说的，就是你要甘愿一点，就是要做菩萨啦！菩萨呢，就是坏事向自己，好事向他人。所以在这些次法上，佛经里就也不需要特别一条一条地来讲。但是如果讲菩萨的科目的话，还是会有的，但是一般你并不一定会去意会到。比如说经典说菩萨呢，第一条、第二条&helli | 三摩地 2018-07-23 |
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你要转过这个念头来想，就是因为有这样的业果性可以成就，所以我们才可以自在地学佛，将来可以成佛；当我们都不去造这些恶业的时候，以后我们就会和这些恶果绝缘，这我们所领受的未来的一切都是善的境界，这样不是很好吗？这样得到也才会心安理得啊！而对于以前的恶业，将来会产生的恶果，也当作是还债来想，乃至想想世间人说的知过能改，善莫大焉，只要我们肯诚心忏悔，对方的 | 三摩地 2018-07-23 |
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你要把这个爱嗔、毁誉的心，轻轻地丢掉，从这些众生对你的赞叹和诋毁里面走出来；像是自己的五蕴身一样，像是自己过去生死去的无量无边的这些恶的心念一样，把它掐死。因为呢，你不需要这个，因为真正成就你的许多的功德性，经典上已经说得非常的清楚，能够成就你的功德的，都是如来之力，没有诸佛的冥佑，实际上无有一位有情可于此世间建立的功德性。因此说来，最关心你道业的 | 三摩地 2018-07-23 |
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总之，你要想啦，你现在所看到的众生，他们活不过一百岁，他们不管再怎么样，再怎么样，都活不过一百岁，他们所拥有的美好，被死神迎面一戳，就结束了。可是，你的美好并不是建立在这个身上的，不是建立在这三界有的身上的；你的美好，佛陀都给你打包票了，你会成佛。所以不管上一次，你是如何沮丧，别人怎么冤枉你呀，不管你是多么地愤恨不平、怨天尤人、心里很担忧或如何如何 | 三摩地 2018-07-23 |
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那我们一般说的是，众生都可以成佛，而他说的是，斩钉截铁地要每个人都成佛。后来，这位菩萨终于成佛。那有人可能要问，他发的这个愿有没有兑现呢？经典上说，有。那时候所有人道的众生，三千大千世界所有人道的众生，都成佛。那你说，这因地菩萨的本愿是不是很了不起？因为他让所有的众生乘载他这个般若船，甚至是超越我们现在二转法轮的般若船，直接成就了一切种智的大船，乘 | 三摩地 2018-07-23 |