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现见三恶趣有情之如来藏，于苦趣中依旧执持苦趣身而不舍离”，也就是说意根决定要舍报，但如来藏不舍，这样说来，做主的不就变成是如来藏而非意根了吗？意根决定舍报还得如来藏同意，这样决定权不就落在如来藏了吗？又如第二十七章之陈述，众生受苦想舍报而不能得，乃因如来藏之“不可知执受”执持色身，而使众生无法舍身。因此令学生不解的是，平时都说只要意 | admin 2019-06-19 |
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此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶 | admin 2019-06-19 |
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更有甚者，本是罪恶凡夫，有幸在佛祖的光环下得到信众尊敬，能耐不大，傲气不小，这个瞧不上，那个看不起，既没有普度众生的本领，又没有普度众生的事实，却以天人师自居。一般居士，见面不谈正法，不分辨正邪，只是互相恭维，歌功颂德，认为不批评就是修行的态度。修净土的无知谦卑，修禅宗的狂妄自大，修密宗的装神弄鬼，修声闻的无智无畏，这就是佛教信众的整体状况。上世纪 | admin 2019-06-19 |
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”“又如大海之辽阔而渐渐深广，你们菩萨也是如此，为了一切苦众生而来修持功德，如是回向甚深又甚深萨婆若的智慧大海。”“又如大海之中不宿藏隐匿任何死尸，你们菩萨也是如此，发清净心而生起广大菩提愿力，永远不宿藏任何声闻二乘的烦恼心。”“如同大海有坚固牢靠的珍宝，称为‘集诸宝’，直至劫尽来时，火劫之大火焚烧之际，此珍 | admin 2019-06-19 |
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真可谓专业忽悠近千年，害了无量无明佛子之慧命，幸有真善知识出世救护众生，不畏惧被泼脏水遭抵制，宁担恶人之名，誓救众生于水火，真大智大勇悲增菩萨也！ 一次因人介绍结识一位潜心修学藏密黄教近十年的佛子，其人也是奇人一枚，曾经很长时间中每个月生活费仅百元，每日以主食配以豆瓣酱以助营养，如此维系进修，可谓精进不贪之人，又颇有护法护教之志，曾在沈阳听一出 | admin 2019-05-05 |
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」）（二）、了义佛法命脉极难维持，始终如丝如缕故，菩萨难免忧郁：一谓五浊恶世众生陋劣，极易相应于外道常见、断见故，极难救治。二谓声闻菩提无我之实证正理，大悖众生执我、贪我邪见故，极难弘传。三谓缘觉菩提缘起正理深妙难知，基于信受深妙难证之本识始能成观，非末法众生所能相应故。四谓实相般若甚深极甚深，明心之后方能实证，声闻、缘觉所不能知，能相应之菩萨远少 | admin 2019-05-05 |
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西山弥猴示迹，多伎俩，分明无欺；这次第，眼明早目晨曦！3、仰山好雨真心从来本是真，何须将妄变真心？每日除念枯坐禅，镀金黄铜岂真金？若会好雨便识心，真心从来不自矜；欲识好雨臣中君，何妨烟雨步绿茵？4、洞山衣下世间最苦非地狱，衣线下事难自欺；慈济众生勤奉献，长年奔忙倒着屐。福已植，习已修，当探佛祖法所依；更请归家侍二老，会得始解披僧衣。5、宝寿行履万里无 | admin 2019-05-05 |
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自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。第二番：弟子某甲，归依佛、归依法、归依僧。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。第三番：弟子某甲，归依佛、归依法、归依僧。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。结皈：弟子某甲，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，x日x夜，为净行优婆塞（夷）（三称三拜）五、诵八戒戒相：第一、诸佛尽形寿不杀生，弟子某甲X日X夜不杀生； | admin 2019-05-05 |
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我说：“您不要，信徒他们也想要呀！”他们就是不要让我放书在寺里跟众生结缘，最后我又拿出一本《出家菩萨首重虚心求教-勤求证悟》要送给他，他还是说“不要”。有人说：“他看到你是正觉的，就不要了。”正觉就是正法，为什么不要？那么他们到底要的是什么？他们离开了，我才想到：“我以后应该拿出千元大钞问他要不要？”就算他说 | admin 2019-05-01 |
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至于究竟佛地随顺佛性的功德，根据经中记载，十方如来眼见佛性成佛时，能够发起成所作智，因此诸佛的每一个识、每一个心所法，都能自行运作而随缘应物，与十方一切有缘众生感应；这种境界不但是我们所无法了知的，也非十地、等觉、妙觉菩萨之所能知，当然更不是末学所能叙述的了。所以本书所阐述的范围，除了详述十住满心位菩萨眼见佛性的境界之外，还包括一切想要亲眼看见佛性 | admin 2019-05-01 |
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是名众生十二种类。”说明：1、印广说：无情众生如花草树木泥土瓦块也能成佛，其弟子用这段经文来证明印广的说法。 2、印广 错误解释成：土枭鸟抱着土块并念咒把土块变成自己孩子！破镜兽抱着有毒植物的种子念咒变成自 | admin 2019-04-29 |
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马鸣菩萨在接下来的论文中说：观一切众生从无始来，皆因无明熏习力故，受于无量身心大苦；现在未来亦复如是，无边无限，难出难度，常在其中不能觉察，甚为可愍。（《大乘起信论》卷2）而在这一段之前，马鸣菩萨说：“观第一义谛非心所行，不可譬喻不可言说。”（《大乘起信论》卷2）也就是说，菩萨在经由参禅的过程找到第八识如来藏，证得第一义谛实相心时，就有了法 | admin 2019-04-24 |
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《心经密意》第一章第三节另外一个部份就是无始无明，无始无明和一念无明有什么不同？一念无明的现行，会使得众生轮回三界生死。无始无明的存在，并不妨碍众生出离三界，所以阿罗汉把“一念无明的现行”断尽了以后，就出离三界的分段生死了，可是他的无始无明却仍然还没有打破，更不要说断尽了；但是他却照样能够出离分段生死—不再受生于三界中轮回生死。无始 | admin 2019-04-24 |
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此无明者，谓众生执着见闻觉知心之体性为实有之法，为常住不坏之法；作此恶见邪解已，恒住如是见中，执之不舍，不肯修正之，名为见一处住地，即是二乘菩提所说之三缚结。此一住地无明，能障解脱道见地之生起，能障众生，令不断除我见，故名见惑，依错误之恶见而安住故。欲爱住地者，谓贪爱欲界五尘触之乐受，乃至恐惧不能觉知欲界中之苦触，因此贪爱欲界中之种种苦乐舍之触觉， | admin 2019-04-24 |
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一念无明为什么名为一念无明呢？这是因为它有一个现象——在无妄想之中，突然会有一念烦恼产生；由于这一念烦恼出现，就导致众生的受生而轮回生死，所以称为一念无明。在大乘法中，一念无明分为四种住地烦恼，第一种是「见一处住地」，也就是我见；因为不如理作意的邪思维而误认觉知心为常不坏之我，执着这个恶见，住于这种错误的见解之中，在这个境界中安住，名为见 | admin 2019-04-24 |
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无始无明就是讲：众生不了解法界的真实相，不了解法界中一切万法的根源，不了解法界万法根源的体性，也就是说他没有法界体性智。法界有三界的法界、有十八法界、有四圣六凡法界；不管哪一种法界，祂的根源都是第八识，都是从第八识而出生了这一切的法界，所以一切法界的真实体性，就是第八识心的体性；所以一切法界的根源，就是众生的第八识心。如果不明白法界根源的真实体性， | admin 2019-04-24 |
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然而，众生对五阴的无明，主要是不如实知识阴的内容，也不知道识阴的变异以及无常。今生识阴缘于身、口及识阴的种种行（就是心行），乐于这样的种种行，一定会再入胎取得来世识阴现行的条件，让未来世的识阴重现不断；但今生识阴所缘的身、口及识阴的种种行不愿灭除的原因，都是缘于无明所致。无明则是无力推知或不信“本识入胎识常住而能出生一切法”，又不知五阴虚 | admin 2019-04-24 |
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这见一处住地无明呢，会障碍解脱道见地的生起，障碍众生不能断除我见，所以又称为见惑，是说依错误的恶见而安住的意思。在大乘法中，如果以世间的颠倒知见来看待世间一切法，进而揣摩猜测涅槃实相而产生的错误见解，误认意识心的种种变相境界作为实相心如来藏，那也是摄归见一处住地；因为这种恶见是由错误的见解而产生的，持这样见解的人就是住于恶见一处之中。那第二个是欲界 | admin 2019-04-24 |
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无始无明是无始本有的，这种无明是无始以来就存在着，所以叫作无始无明；又因为无始无明的内涵，众生自无量劫以来都不曾相应过，所以称为无始的无明，从无始以来就是对它就是无明了。合一念无明的见惑与思惑，以及无始无明的尘沙惑，这三种惑就是佛法中所说的烦恼。但见惑烦恼是三乘见道所共断的，思惑烦恼也是三乘修道所共断的；就是说，包括见惑与思惑的一念无明，是三乘菩提 | admin 2019-04-24 |
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住地就是觉知心所住的境界，觉知心住在四种烦恼的境界，就称为四住地烦恼；或是烦恼住在众生的心地当中，也称为四住地烦恼。这一个烦恼住在众生的心地，就好像世间万物住在大地一样；世间万物必须依大地才可以安立，必须依大地才可以安住，世间万物是由大地所执持，世间万物必须依大地才能够生长，才能够广大；同样，烦恼住在众生的心地，也是同样的意思。烦恼依心而安住，烦恼 | admin 2019-04-24 |