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并且还在众生得度因缘成熟的时候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。所以说，佛法可以说是一切世间最究竟的实证科学，即使是目前最尖端的科学也都完全无法比拟的。世间科技到现在为止，我们可以看到，之前所建立的假说，仍然不断地被新发现的事证所推翻；而一直以来诸多发现的真相呢，则只是不 | admin 2020-02-18 |
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此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶 | admin 2020-02-18 |
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一开始我们来看在《阿含正义》第三辑中，平实导师的开示：【如来藏妙义极为胜妙而难知、难解、难证，是故四阿含的经典中说：彼诸众生亦复如是，久习无我、隐覆之教，如彼‘凡、愚’染诸邪说，去、来、现在，不解密教，闻如来藏不生信乐，非余众生。（阿含《央掘魔罗经》卷二）密教是指如来藏秘密法之教义……。】（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页86 | admin 2020-02-18 |
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因此有众生可现见色身是会毁坏朽烂，不可常住，为别于无常会坏的色身我，会把识阴六识当作是真实而常住不坏的自内我；或恐怕落入断灭境界中，不希望自己灭失而不再存在了，所以把识阴当作是常住不会毁坏的精神体。如此坚持识阴六识心可以去到未来世的，也就是认为识阴六识是从前世入胎而来的。那如果识阴是常，是真实我，有智慧的您应该要想到一个问题：此世意识既是常，就是前 | admin 2020-02-18 |
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在《佛说法句经》〈亲近真善知识品〉第五，当中更明确地说：【善男子！一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要，必闻如斯甚深要句。尔时宝明菩萨白佛言：世尊！云何是善知识？佛言：善知识者，善解深法空相、无作、无生无灭，了达诸法从本已来究竟平等、无业无报、无因无果、性相如如、住于实际，于毕竟空中炽然建立，是名善知识。】（《法句经》卷1）经文 | admin 2020-02-18 |
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但是如果说万法皆空----无我、无人、无众生、无寿者，灭尽了一切却又说这不是断灭；那到底佛法要追求的是什么呢？佛法不共于外道所说的，不像外道他们是要去追求梵的常法上的追求；也不同于外道的断灭论，说断尽一切就叫作解脱。所以佛弟子所实证者乃是中道，必须离开五蕴的虚妄相，不落入常法与断法的相对，而有法能实证，而非虚相的无法，这就是佛弟子最初的发心，也是最终的 | admin 2020-02-18 |
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世尊说佛法时，总是常常地说这个根本的因法；例如，最早期的《阿含经》中，佛已经明示了因即入胎识，众生的五蕴名色法皆由此入胎识入胎、住胎以后方能被出生。在《法句经》中，世尊主动地讲了这个本识与诸法的关系：心法起则起，法灭而则灭，兴衰如雨雹，转转不自识。识神走五道，无一处不更，舍身复受身，如轮转着地。如人一身居，去其故室中，神以形为庐，形坏神不亡。（《法 | admin 2020-02-18 |
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好！各位仔细想一想在以上的经文中，世尊告诉我们：因是祂老人家说法的核心，然而告诉我们：众生因为染着而于现前的色蕴轮回，也因能够舍离现前的色蕴而灭苦。染着于色蕴，就是心染着于色，也就是能染的心着于所染的色蕴，所以就会顺次出生了各个支，直至此世现前的老死、忧悲苦恼，至老死也不能够暂止息。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第072集流转与还灭（一）>正伟老 | admin 2020-02-18 |
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这是说，众生以为五蕴世间的一切都是真实存在的，所以用自己的见解去认知五蕴，以为五蕴法是真实的。五蕴法就是：色、受、想、行、识。色蕴叫作色，在梵文中色法叫作rapadharma，就是指物质的现象；后面的四个蕴叫作名，就是心法，梵文叫作cittadharma，就是心理的现象，是无形的法，所以世间所有的法就是五蕴，就是名色----色法与心法。众生就好像这个愚痴人一样，看到远方的 | admin 2020-02-18 |
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大家都知道六尘指的是色、声、香、味、触、法，其中法尘是依附在前五尘上面所显示出来的，这也是一般众生所能理解的道理；而上述六尘进入识阴六识心中这个现象就称为六入。虽然一般众生能够知道六尘是哪六个，但是通常会误认为自己的识阴祂是直接摄取外面的六尘境界，而且觉得非常有真实感，所以很少有人会去怀疑这些事情。因此如果不是有佛菩萨的开示，大家都很难去发现这六尘 | admin 2020-02-18 |
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既然没有一切法存在，当然就没有众生比较愚痴、菩萨比较有智慧可言；也不会有得、有失可说了。因为能知道五阴十八界等法，乃至知道愚痴与智慧、得与失等等，那都不是真心的境界，而是妄心所行的境界。由此可知，佛所开示的真心是无分别的，既然是无分别，当然是离见闻觉知，所以祂不会在种种境界法中，去作种种分别，过去既如是，现在、未来也是一样，都不会改变这样的体性。也 | admin 2020-02-18 |
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佛法教人布施是要大家脱离贫穷，生活无虞就能安心学佛；当众生善根增长的时候，社会祥和就会国泰民安。一千多年前雪峰禅师教百姓种茶养家，可以说眼光独到，学子从那边取得乌龙茶种，种在鹿谷冻顶之后，茶农也遍地开花。真正的佛法是在利益众生，古代禅师用30年盖一间寺庙，让有钱的出钱盖庙作功德，没钱的挑砖赚钱养家，如此利益众生30年；所以说，佛法让众生平安、健康、有钱 | admin 2020-02-18 |
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阿罗汉虽然能够出离三界，只是自己想要迅速得解脱，对生死轮回还是有恐惧，所以不能于三界中安隐；菩萨则是不怕三界生死轮回，他要广度一切众生都能成就佛道，这种无边广大的菩提心是他成佛的动力，这种众生无边誓愿度的愿力是令人赞叹的！为何菩萨不畏生死轮回？因为菩萨有出离观，也有安隐观，他能观察五阴有生死，而我们的第八识如来藏体恒常住不坏不断，没有一刹那的生灭相 | admin 2020-02-18 |
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为什么其他宗教都说六识论，唯有佛教跟人家不同而说八识？因为这是佛来人间告诉我们的，佛才知道一切众生都有八个识，不是六个识而已；所以，六识论不是佛教，八识论才是佛教，这是千古定义，不可怀疑。怀疑佛教的八识论，您就找不到佛教在哪里了。为什么六识论的人不相信八识论？因为他不知道第七识在哪里？八识之中，第八识最不可思议，甚深极甚深，第七识就极难了知了，何况 | admin 2020-02-18 |
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那么这一种的这个状况，我们从众生的根性来说的话，我们也不能不接受地说：众生本质上就是如此。但是，如果您现在在电视机前面，听到了我这样说明之后，也希望多少能够给您一点建议，那就是说：学佛不是在希求这一些的事情，学佛其实追求的是无上的解脱跟无上的菩提；所以您如果用到处希求的心态去学佛的话，那么您在学法的过程中，就会处处（甚至是说常常会）遭遇到遮障。这也 | admin 2020-02-18 |
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有人问到：佛教说众生平等，既然是众生平等的话，佛跟众生有没有差别呢？也就是说，既然说一切众生都是平等，应该佛跟众生是没有差别的。所以问说：佛与众生有没有差别？这里我们必须从几个层面来探讨这个问题。我们先探讨一下，佛跟众生如果没有差别的话，会怎么样呢？表示说一切众生现在就是佛了。可是我们从事实上来看的话，一切众生是众生，但是佛是佛。因为佛必须要经过三 | admin 2020-02-18 |
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在二千五百多年前示现成就究竟佛道的圣者----我们世尊释迦牟尼佛，将如何成就究竟佛道的方法，开示出来教导众生，使众生也同样能够经由修行来达到成佛的目标；因此，这些能够使人成就佛道的方法，就称之为佛法。又由于众生的种性不同、根器不同、因缘也不同，所以佛世尊就施设了三乘法教，来应机接引不同的众生；所以，佛法可依觉悟内涵的不同，来分为三乘菩提，也就是分为：声 | admin 2020-02-18 |
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佛教的本质是什么呢？佛教的本质就是，一切众生皆有如来藏，一切众生皆能成佛。我们要以一段经文来为大家说。在《央掘魔罗经》中这么说：佛告文殊师利：‘一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。’（《央掘魔罗经》卷四）也就是说，一切众生都是因为颠倒妄想烦恼，不识自心如来藏，而于三界中生死轮回。这个就好像前面经文所说的：因为众生都有如来藏，可是因为 | admin 2020-02-18 |
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正觉大家长平实导师，他的一个心愿就是希望世尊传下来的如来藏妙法能够重返内地，利益广大众生。------《三乘菩提之入门起信（二）》<第031集证道之正因----生长善根方便>刘正莉老师 | admin 2020-02-18 |
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只是因为诸佛为了要度化众生，所以祂也要培养未来的佛种，所以建立了僧宝，由这个僧宝来领导大众，然后让他来度化众生，让他能够培养他将来能够成佛，目的是这样。可是这个领导大众的人----这个僧宝，他一定是要遵守律则的，他要信受佛法，也要信受诸佛。如果这个人他不信受有佛陀----不信受有阿弥陀佛，不相信有十方诸佛;他也不相信法，不相信真的有第八识如来藏，那他一定不 | admin 2020-02-18 |