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而能够如理的持咒圆满，乃是九地菩萨修学的无生法忍、四无碍辩功德，也就是九地菩萨能证、能解、能知、能修大乘诸法的总持，因此证得四无碍辩的广大功德，以此于法、于义、于辞、于乐说普皆无碍的总持门功德，而能够无私无我的广利众生普雨、法雨，成就力波罗蜜多，这样才是真实圆满的持咒者，否则与这理持完全相反，只求消灾解厄，甚至发财、治病，都在世间法上用心，想要实证 | admin 2020-02-19 |
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由此可知，陀罗尼能摄持各种善法，能遮除各种恶法，因为菩萨以利他为主，为了教化他人，就必须得各种陀罗尼；得了陀罗尼，则能够不忘失无量佛法，而在众中无所畏惧，同时也能自由自在的说法教导众生；就举平实导师所造的〈正觉总持咒〉为例来说，〈正觉总持咒〉的全文是：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四 | admin 2020-02-19 |
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了解了陀罗尼和手印的意涵，我们再回来看看平实导师度众生和成佛两大目标，也正是我们正觉陀罗尼的根本手印这句开示。学佛人首先应该知道，释迦牟尼佛来人间示现八相成道成佛转的目的，就是要度众生和祂一样成就佛道，因此我们学佛的最终目的就是要成佛；但想要成佛，必得要有自己的佛土；当一位菩萨要成就他的佛国，一定是有许多人跟他有缘，同时受生在人间，他的佛土才能成就 | admin 2020-02-19 |
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这〈正觉总持咒〉已经含括释迦世尊所宣演阿含、般若及唯识三转的整个佛法架构及内涵，并且十方世界诸佛世尊固然因为所摄受众生根器、因缘不同，而有或也宣说声闻、缘觉、佛菩提三乘佛法；或合声闻、缘觉为解脱道，加上佛菩提道而宣说二乘佛法；乃至或有只说佛菩提一乘佛法，但是将声闻、缘觉二乘解脱道含摄在佛菩提佛乘中宣说。因此说〈正觉总持咒〉已经具足解脱道及佛菩提道， | admin 2020-02-19 |
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可是现在到了后世的众生之后逐渐演变，反而演变成说，每一个梵音字母，只要念诵梵音字母就能够通达般若波罗蜜门。其实刚好相反，当时龙树菩萨讲的字入门陀罗尼，其实是你要先知道般若波罗蜜是什么意思，先知道一切法不生是什么意思；也必须要知道一切法不生，在你的行住坐卧中如何去观行；有了这些基础的知识之后，再把所有的这些概念知识，把它跟梵文字母的阿连在一起，然后才 | admin 2020-02-19 |
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以我们来讲，我们这是欲界的人身，我们表现出来的人、我、众生、寿者相，表现出来的贪、瞋、痴，都是属欲界的层次。换句话说，您、我不可能避离、跳跃过这个一楼（欲界），而马上说能够依于色界、无色界的法，而要来实证、而要来超脱；因为超越轮回必须以出离欲界的财色名食睡为根本。欲界的财色名食睡您如果没有办法解脱出离，您不可能能够证得色界的初禅乃至二禅；您对这个色 | admin 2020-02-19 |
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对于受持八关斋戒的人，佛说应该他要发起这样的誓愿：我今天以受持八关斋戒的功德，回向不要下堕于地狱、饿鬼、畜生这三恶道中，也不要出生到无法听闻佛法的八难之处，也不要出生到佛法的边境，也不要出生到罗刹国等凶弊之处；更不要追随奉事教导错误佛法知见的恶知识，出生我们的父母他们能够专注而闻熏到正确的佛法，不要熏习到种种不正的佛法知见；希望我将来能够出生在听闻 | admin 2020-02-19 |
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这就是说，有什么就说什么，不需要像武术界里面，每一代都要留一招，留到后来统统都失传了；这样子，佛教还有未来吗？只是除了佛所告诫的、不应该明说的部分，以及一般众生不适合听的部分才不演说；所以有些深妙法，因缘不到是绝对不说的。那到底是什么因缘呢？这里说的因缘有两种：第一种是听法者的程度已经容许了，而且那个场合是适合说深细的法的时候，我们就会说；另外一个 | admin 2020-02-19 |
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佛说：如果有人这么说：‘假使觉知心和意根是处在善、不善或无记状态中，不管是善心而杀害众生，或者不善心而杀害众生，或者无记心时杀害了众生，全部都是杀罪。譬如火或毒药，纵使以善心、不善心或无记心而触到，被火烧死或吃了毒药都一样会死；不管善心、无记心或恶心，把他丢进火里一样都会烧死，所以不管是善心、不善心、无记心时成就杀业道的人都得杀罪。’这个 | admin 2020-02-19 |
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首先，假使有人这么说：众生的色身是无记法，因为众生的色身本身无关善恶；会有善恶是因为有觉知心才会有善恶，以及因为思量作主的意根心才会有善恶，众生的色身本身并没有善恶性可说，所以是无记性的；同理，众生的命根本身也是无记性，命根并不造善恶业。既然命根和色身都是无记性，为什么说杀了众生的色身使他的命根毁坏而会得到杀罪呢？也就是说：【色是无记，命亦无记；如 | admin 2020-02-19 |
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佛特地为我们说明，十善业道在北欝单曰只有四种，不具足十个；因为北欝单曰的人们有褔报，要什么物资就有什么物资，都不必辛勤的工作，所以不需要为贪口腹之欲而杀生，不需为贪钱财而盗劫别人的财物，不需为了世间生活所需而对众生恶口，也不需因贪而起瞋心，因为所需要的资生之具随处都有，积聚起来也没有办法卖钱，所以不用积聚财富，就不需要起贪去瞋别人。北欝单曰也没有邪 | admin 2020-02-19 |
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如果是破坏和合邪见之众：也就是说人家本来是很和好的一个团体，然后某甲去把它破坏；破坏别人的和合，那是因为愚痴而生的，因为破坏别人的和合，对自己没有利益，对众生一样也没有利益；就算那个团体是个邪见之众的团体，那你也用不着去破坏他们，用不着挑拨离间的手段；如果是邪见的道场，你要让它坏散而去跟他们作挑拨，这个也是愚痴的行为。也许有些人会不服气，会认为邪见 | admin 2020-02-19 |
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如果披着僧衣而自称开悟，众生都会很崇拜的，一个月要收取一百万元的供养，这个并不是难事。但是他想：这一个大妄语，这个大妄语罪犯了就得下地狱，不能接受。他不肯接受大妄语的恶事，恶人当然就要杀他，所以就畏他死；也就是说，因为恶人要杀他，所以他就怕死，恐怕别人会杀害他而死亡，后来只好被逼之下对外宣称他是证悟的圣僧。如果有人这么作的话，这种妄语就是从痴而生的 | admin 2020-02-19 |
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什么是杀生的根本罪？《优婆塞戒经》卷6里面说：【根本者：若有他想、有众生想，若以疑心断其命根，若动身作相或口说杀，是名根本。】（《优婆塞戒经》卷6）这个就是说，譬如我们用杀业来说，如果正在杀的这个时候，他心中有他想、有众生想。譬如说，摸黑去暗杀别人，但其实不知道棉被里面是不是真的有人在：也许对方早就提防而用东西叠在被中，让人家觉得他是存在的，但是这个 | admin 2020-02-19 |
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与十善业相对的就是十恶业，因此依据十善业与十恶业，也就有众生之六道轮回生死，同时也能够有山河大地器世间的成就。在这个单元里面，我们要来探讨这个与大家都有密切关系的议题。首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！佛未出世，是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众 | admin 2020-02-19 |
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】这里面开示说，菩萨行十善业，是比一般人要殊胜的；这是因为菩萨发大愿，要利益一切众生，因此在行十善业的时候，他的力量是很大的。而且因为菩萨已经发愿要成就无上正等正觉，在行十善业时，所遭遇之种种逆境正好是菩萨观行，提升智慧与方便善巧的因缘，因此菩萨能忍众苦、内心安稳。菩萨也因为对于自己所行的法，已经有深入的了解，知道这是必须要走的唯一一条正确的道路， | admin 2020-02-19 |
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在上个节目中我们谈到，因为众生的十善业而感生种种的器世间依报，相对的十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报能够成就。诸位菩萨已经能够信受如来藏正法，因此对于这些道理就能够深信不疑，同时自己也能够配合正知见，在自己的五阴世间与生存的器世间中来逐渐观行与验证这个道理 | admin 2020-02-19 |
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与十善业相对的就是十恶业，因此依据十善业与十恶业，也就有众生之六道轮回生死，同时也能够有山河大地器世间的成就。在这个单元里面，我们要来探讨这个与大家都有密切关系的议题。首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！佛未出世，是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众 | admin 2020-02-19 |
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首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】在这里面世尊已经为我们开示器世间之所以能够成就的道理。经文中所开示的风云，用现代的名词来说，讲的就是动能。因为有动能的关系，星球之间才能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就叫作大风云，因此才能够 | admin 2020-02-19 |
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（《圆觉经》卷一）意思是说：众生都是因为淫欲之心难以断除，所以才会在欲界中头出头没，轮转不息。各位菩萨，至于邪淫会产生什么样的过患呢？我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：【若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱不能修善，喜失财物所有，妻、子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果 | admin 2020-02-19 |