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修学佛法的过程里面，若于众生不能忍，他没有资格当菩萨。所以如果干部们有时候事情忙，对你大小声，你得忍；干部们如果看见哪些同修的作为不太如法，也要能忍；双方都要能忍，能忍才能当菩萨，这是必要的条件。 可是「生忍」修了还不够，还得要修「法忍」，而「法忍」是最难的。那因为我们要复兴佛教，需要有很多人作事，所以呢我手头会比较松一点，当然就有一些菩萨种性 | admin 2021-03-26 |
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●炉香赞炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨 ●归敬佛法僧三宝（三称三请）南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧 南无本师释迦牟尼佛南无药师琉璃光王佛南无极乐世界阿弥陀佛南无当来下生弥勒尊佛 南无大智文殊师利菩萨南无大悲观世音菩萨南无大行普 | 三摩地 2021-03-11 |
| 若有反驳说「因为过去世已入地，已得佛加持过，但此世证量只是尚未显发，实则已入地」，此种说法有大过失，譬如：众生过去世都曾经得过四禅，但此世四禅证量尚未显发，此众生此世可自称有四禅证量吗？显然不行。若是此众生未显发四禅证量前自称有四禅证量，显然是大妄语。此粗浅道理相信不难理解，因此，弟子于此提出经论证据及疑问，希望导师能反思自己是否有完全符合经论之入 | admin 2021-02-02 |
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| 当某部经典的法义对他的主张造成妨碍（影响到他扭曲法义），他对此又束手无策时，为了继续误导众生，他干脆说这部经不是如来所说（而是佛教后期的著作，即主张这部经是后人编写的伪经、非是真经），欲令辩论无法再进行；虽然难可一转其论辨上的颓势，然在这末法时代，有时这诬谤说反而更具杀伤力。（这看似是其无计可施的下下策，不便每次谈论法义时都拿出来用，但在情况对他不 | admin 2021-02-02 |
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| 五戒不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒菩萨戒三聚淨戒持一切淨戒，无有一淨戒不持修一切善法，无有一善法不修度一切众生，无有一众生不度竭诚邀请每年在台北正觉讲堂皆举办「三归依暨五戒」上品戒大典，归依大乘菩萨胜义僧平实导师；受持戒律生大福德，竭诚欢迎十方佛子参加，开启成佛之道的殊胜法缘。正觉同修会依据佛的开示：「若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心 | admin 2021-01-18 |
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| 中国清朝以来又遭遇了佛教衰颓的局势，数百年中无证悟圣者出世开显佛法、领导佛教，于是“如来世尊、大乘佛法、大乘贤圣菩萨僧”的真实义鲜为人知，就被这群贡高我慢的愚痴众生漠视轻贱，他们更将大乘法广作切割来扞卫他们“大乘非佛说”的立场。释印顺运用切割圣教之手法，破坏本为一整体之大乘法破坏大乘法最彻底的释印顺恶劣地切割了大乘法（这在〈楔子 | admin 2021-01-02 |
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| 唯有正法长久住世，才是众生的今世利与后世利平实导师曾欲于2001年归隐田园，土地皆已购置预备；然而为了众生的法身慧命、为了正法得以久住，在亲教师会议中未曾获得准予退休的共识，终究毅然扛起弘扬如来藏正法的佛法志业。但是如来藏正法本就难信难解，何况是要在末法时期弘扬这无名相法如来藏，必然更是加倍艰难。就如同《佛藏经》中的“火城喻”：譬如有一个充满 | admin 2021-01-02 |
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| 所以者何？舍利弗！若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗！乃至于法少许得者皆与佛诤，与佛诤者皆入邪道，非我弟子；若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。舍利弗！如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。”《大正藏》 | admin 2021-01-02 |
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| 那么这样情况之下，你进入体究念佛了，进入体究念佛以后就要参究说：哪个是自性弥陀？所以大势至菩萨说：若众生心，忆佛念佛。现前当来必定见佛，去佛不远。也就是说，以这样子无相念佛、忆佛念佛的功夫，能够让你进入体究念佛；体究念佛只要因缘成熟，善知识的帮忙，一念相应，知道哪个是自性弥陀，那你见了自性弥陀就是见佛，因为知道这个法身就是自性佛。那为什么说叫自性弥 | admin 2020-08-28 |
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| 因为能够去确认，我们众生所知所见的境界，而且我们以为在这个里面有一个我在作观察，连这个作观察的，连这个能够知道境界、能够见到境界的我，都是虚妄的；所以这样子的见解跟确认之后，才能够断我见。所以，观行的目的其实是要断我见的，其实是要在五阴十八界里面去确认说，在五阴十八界里面是没有一个常恒不变异的法，也就是说真心不在五阴十八界的法之中。可是有些人他就产 | admin 2020-08-28 |
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| 今天我们要探讨的题目是：佛会留惑润生度众吗？也就是说有人会认为：佛陀祂成佛之后，祂也会示现为人、天乃至其它的六道众生来度化；这样的话，是不是佛也会留惑润生呢？那我们现在就要稍微来解说一下，什么叫作留惑润生？什么叫作惑呢？惑，有所谓的见惑、思惑跟尘沙惑。惑的意思，事实上就是一种烦恼；也就是说，我们对于一些事情，我们因为有疑惑不能了解，所以导致了烦恼的 | admin 2020-08-28 |
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| 又观一切法因缘和合、业果不失，起于大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，以真如离于生死涅槃相故；此行随顺以为根本，是名行根本方便。意思是说，修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行，第一就是在修行上应该要行根本方便，也就是从根本上作种种方便来观行。一切法的根本是什么呢？就是第八识如来藏；佛菩提道证悟的目标，就是这第八识如来藏。因此在证悟之前，要先作第八识如 | admin 2020-08-28 |
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| 一切众生的根本佛心，叫作如来藏，祂是一切众生最初也是最后、最究竟的归依处。若有人说，当觉知心都不攀缘不黏著，也不起语言妄想，这时候的觉知心是真心如来藏，但那是标准的常见外道，因为意识觉知心永远是妄心，永远不可能变成真心如来藏，真心与妄心的体性，两者截然不同，真心永远是真心，妄心永远是妄心。世亲菩萨造《唯识三十颂》、玄奘菩萨造《八识规矩颂》，以及第三 | admin 2020-08-28 |
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| 意思是说，生长善根的方便行，首先就是于佛法僧三宝应当要生起爱敬心，因为三宝存在，代表着佛法还存在人间，人间还有佛教，众生可以依止它来安身立命。所以对三宝要有爱敬心，特别是修学佛菩提道的学人，于三宝所在更应当要生起爱敬心，才可能有证悟佛菩提的因缘。如何才能于三宝所在生起爱敬心呢？就是先要认识三宝，对三宝有了正确的认识，才会生起爱敬心乃至归命三宝。什么 | admin 2020-08-28 |
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| 《大乘起信论》卷2马鸣菩萨开示说：四、大愿平等方便，谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生，令其安住无余涅槃；以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故随顺真如，此三种相发大誓愿，是名大愿平等方便。意思是说，菩萨必须发一个大誓愿，尽未来际平等地救拔一切众生，使得众生能安住在无余涅槃的本际；纵然未来成佛了，这个誓愿也不会终止。为什么叫作大誓愿呢？因为这个 | admin 2020-08-28 |
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| ●炉香赞炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨 ●斋佛仪南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无本师释迦牟尼佛南无药师琉璃光王佛南无极乐世界阿弥陀佛南无当来下生弥勒尊佛南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨南无大悲观世音菩萨南无大愿地藏王菩萨南无大势至菩萨南无十 | admin 2020-08-28 |
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| 净行》有一百四十一愿）普贤菩萨十种大愿观音菩萨十二大愿（另据《大悲心陀罗经》有发愿偈）大势至菩萨大愿 释迦牟尼佛五百大愿来源：《释迦牟尼佛广传•白莲花论》海尘所发五百大愿（释迦牟尼佛往昔为海尘婆罗门时）海尘心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除遍入风。故我当为浊世众生发愿。如是发 | admin 2020-07-30 |
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| 一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这些法相都是自心如来所显现，因而产生种种的虚妄执著，犹如河流不断地流动变迁、犹如种子不断地生长变易、犹如风不断地吹动、犹如云不断地飘移变化，一切现象都是刹那变异生灭不已；躁动不安就象是猿猴、喜爱不清净的世间就象是苍蝇、对于五阴的贪爱永无餍足如同风与火交互增长一样，这些都是无始劫以来虚妄熏 | admin 2020-07-27 |
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| 这七种境界，是如来所建立七种自心如来智慧境界，入于一切众生自相与共相中。这七种境界，唯有菩萨明心以后方能渐次了知的境界，不共二乘愚人，更何况是执邪见外道。经中佛已经很清楚地告知：七种第一义的境界是依真如心建立，而不共外道邪见恶论；为什么？因为外道不仅没有听过这样甚深微妙的道理，而且也会坚持自己的邪见，无法接受世尊所说的实语、正见。既然连世尊开示的正 | admin 2020-07-27 |
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| 所谓苦谛真如，是指众生无始劫以来，因为七转识虚妄熏习，以及执取六尘境为真实有而造诸业行为因，使得第八识执藏了生死业种，这样的体性也就是第八识本体能执藏过去、现在、未来三界有的苦种，于因缘成熟时，就能成熟异熟果报。譬如：过去世常杀生，今世得短命报；往世喜欢打拍众生，今世得多病报；过去世常恼乱众生，今世得丑陋报；过去世常显说恶法，不能受持修学熏习正法， | admin 2020-07-27 |