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| 第八识如来藏于识别众生七识心之心行上，及于此等种种了别性上，极为伶俐，非众生七识心所能了知；唯有证悟此心之初悟菩萨，能极少分了知其识别性；证悟此心之久学菩萨，能多分了知其识别性；诸佛能究竟了知此心之识别性及余种种功能差别而无遗余，并具足了知七识心之一切识别性，故名一切种智。由如来藏具备此了别性，故维摩诘菩萨于《维摩诘所说不可思议解脱经》中，宣说此心 | admin 2020-06-08 |
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| 无般涅槃的意思分为两种，第一种是菩萨种性，他们是为了慈悯众生，不忍众生轮转于生死中，所以永远不取涅槃，要尽未来际的利益众生而无穷无尽，地藏王菩萨就是这样的人；另外一种叫做断一切善根，在《楞伽经》中佛说：诽谤菩萨藏的言语只要一出口，当下就断尽善根，就成为一阐提人了。这种谤法的一阐提人，将来所下的不是普通的地狱，是无间地狱。而且这个地狱到了坏劫而坏掉的 | admin 2020-06-08 |
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| 又倡言一心唯通八识心王之说，谓若主张众生皆唯有一心者，则此一心唯可说为阿赖耶识，将七转识悉皆纳入阿赖耶识一心之中。又言阿赖耶识一名者函盖第八识如来藏与七转识，将此不生灭之第八识如来藏与其所生之七转识合为一心，即名之为阿赖耶识。是故自古以来，具有种智之人，常言一心之说唯通八识，谓阿赖耶识一心函盖八识心王也！然为利乐初机学人，大益有情令得现观八识心王体 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏、有情众生的如来藏，是能出生五阴的如来藏，是能出生十二处、十八界的如来藏；这个如来藏心是本来就存在的，不是有生的心，而是本来就在的心；祂具有本来性──本来而有，法尔而有，不是被生的法；菩萨与诸佛也都找不到一个方法可以坏灭祂，所以祂的体性犹如金刚，永不可坏。这是实证了如来藏─法界实相─的 | admin 2020-06-08 |
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| 这个物性是由众生的如来藏感应而有的，是共业众生如来藏中所有种子中的一种，是法尔如是的，并不是独立于众生心之外的。四大元素的极微分子，它是本质不灭的，只有在型态上的转变而已，它的四大极微元素是不会毁坏的，是永远存在的。如果会毁坏的话，无量劫以来，世界不是会越来越少？结果并没有！它们只是因为众生使用它们的缘故，而转换成另一种存在的方式而已。所以四大极微 | admin 2020-06-08 |
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| 但是他们这样修证二乘菩提的本质，仍是属于断见的修法，把我全部都灭除净尽了，却又不能证知涅槃中的本际何在，只是理解上的中道，所以阿含部的《鸯掘魔罗经》中说：二乘是非色，解脱色是佛，就是这个道理啊！所以在大乘经中，说不回心大乘的声闻阿罗汉入灭度以后，就不再来人间度化众生了，就永远不会再有证得解脱的色身而修学佛道、广利众生了，大乘经所说的阿罗汉灰身泯智， | admin 2020-06-08 |
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| 为什么会都不存在呢？这是因为你完全的消失掉了；当你完全消失掉了以后，还会有苦吗？凡夫众生正是因为不肯让自己消失掉，所以会有种种三界的苦啊！末法时期，正确的知见和正确的解脱道法门失传了，大家不知道，跟着大法师们以讹传讹，就认为：觉知心一念不生时就是无余涅槃；当他们临死的时候，就这样想：我就是保持一念不生，就进入涅槃中了。无余涅槃之中就是一念不生的觉知 | admin 2020-06-08 |
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| 但是第九识的这种异熟性，在凡夫位中也是具足存在的，所以异熟识的名称，是函盖阿赖耶识的阶段的，是函盖异生性的凡夫阶段的；但因阿赖耶性的烦恼特重，比起异熟识的异熟性来，严重太多了，所以导致众生的生死轮转不息，因此就把凡夫位的第八识，再别立一名，说祂为阿赖耶识；但其实阿赖耶识也是还在异熟识体性所函盖的范围之内的。所以，阿赖耶识也是异熟识；但是分段生死现行 | admin 2020-06-08 |
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| 」意谓「本来自性清净涅盘、无住处涅盘」皆指真如本体；然本来自性清净涅盘，系指真如在凡夫众生地时之虚空无为体性，名为虚空无为，简称虚空，法处所摄，非所谓一无所有、人为施设之虚空--无。故《成唯识论》云：「谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空......。」故名虚空无为，此虚空无为方是法处所摄，非谓虚空是法处所摄。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 只要我们对于贪能够如实观察，能够不贪着，而能够让我们的道业持续的前进，能够让我们有德行来利益众生，那这样子我们受这个饮食那是应该的，那也是合理的，也是我们的功德跟功劳。所以说，在佛教的饮食里面，每次吃饭都应该要作这样的观察，这叫食存五观--------《三乘菩提之学佛释疑一第126集什么是佛教的饮食观？》正礼老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| 在《瑜伽师地论》〈摄受品〉当中，弥勒菩萨曾经谈到，大菩萨在修一切行的时候，有六种善于摄受众生的方式；其中谈到第二种增上摄受的时候，就有提到，当菩萨身为国王的时候要如何摄受所管辖的臣民。论中的意旨大略是这样说的：如果身为国王的时候，不应该加诸苦痛在子民的身上，也不应该断除他们的性命，应该要远离刑罚；以正确的道理以及方法来教化他们，并且要以正法以及财物 | admin 2020-06-08 |
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| 在阿含经里面有说：一切众生以四食存。何谓为四？抟、细滑食为第一，触食为第二，念食为第三，识食为第四。彼彼众生所食不同。（《长阿含经》卷二十）也就是说，佛陀说我们一切的众生，都是因为饮食的关系，才存在在这个世间里面。这个饮食有四种种类：第一个叫作抟食跟细滑食。那什么是抟食跟细滑食？也就是说我们会吃饭、面、蔬菜等等的这些饮食，它都是一抟一抟的，它都是一 | admin 2020-06-08 |
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| 精进的功能义理就是要断除恶业、修集善业，而明心亲证如来藏之功德，正是大善业，不单能够令人断除三缚结成就初果解脱的功德；同时能够令人生起般若实相智慧，非凡夫、声闻罗汉所能够了知和想像，依止此般若实相智慧可进修而成就佛道；也能够依于亲证如来藏的智慧而救度众生一起修行此大乘胜妙法，住持佛陀之正法而不被佛门凡夫、外道所破坏，由是之故，必须精进求证如来藏之明 | admin 2020-06-08 |
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| 然后每一种随形好里面有八万四千种的光明，每一种光明都遍照十方世界的念佛众生，不舍一切众生。这样的光明相好和化佛，没有办法完全清楚的说出来，要靠忆想的人自己心地之中能够很分明的看见。看见了无量寿佛的这一个庄严身相，就同时看见了十方一切诸佛。这不是说在看无量寿佛的这个身相的时候，同时跟十方一切诸佛的身相重迭在一起。无量寿佛的无限广大的身相和无量无数的化 | admin 2020-06-08 |
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| 众生都不喜欢生在恶趣，但是偏偏又喜欢广造能引生恶趣之业，所以堕恶趣者如大地土，生于人天中者如爪上尘。众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界 | admin 2020-06-08 |
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| 八大热地狱：众生都不喜欢生在恶趣，但是偏偏又喜欢广造能引生恶趣之业，所以堕恶趣者如大地土，生于人天中者如爪上尘。众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及 | admin 2020-06-08 |
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| 第六种众智，指的就是善于以四摄法摄受众生的智慧。第七种根智，指的就是要善于了知众生善根、不善根、信根、利根、钝根、有漏根，这样种种的轻重；以及说这个众生是可调伏，或不可调伏等差别的智慧。第八种就是分别智，指的就是要善于分别世间法、出世间法、有生死过失的染污法、没有生死过失的清白法、何者是能灭如来正法的相似像法、何者是能住持如来正法的真实佛法，等分别 | admin 2020-06-08 |
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| 他还有一个心念，喜欢在欲界里面度众生，这就是欲界爱的结。色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本身也有定力了，结果初禅善根发，色身常常有乐触。然后他心里生起喜欢贪着的心——喜欢这个乐触，所以时常将心向内收敛，让乐触在身中出现，这个，就是色界爱的结，喜欢色界里面的境界。比如有人证得二禅——心喜。二禅之中无觉 | admin 2020-06-08 |
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| 为说普速疾供养诸佛、成就众生无碍解脱门已。乃云：如诸菩萨持大悲戒，乃至离垢戒等，如是功德，而我云何能知能说。复令参弥伽大士。〔四参〕，善财承教，至达里鼻荼国，自在城，参弥伽大士。为说妙音陀罗尼光明法门已。乃云：如诸菩萨普入一切众生种种想海等功德，我今云何能知能说。复令参解脱长者。（梵语达里鼻荼，华言消融。梵语陀罗尼，华言总持。）〔五参〕，善财承教， | admin 2020-06-08 |
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| 所以性种性的菩萨，也就是十行位的菩萨，除了要发起菩萨性之外，还得要注意，这十个位阶又叫做「十行」，既然叫做「行」，那「行」乃是非常重要的，也就是得要将你的「菩萨性」在身行、口行、意行上面显发出来，甚至长养扩大，所以十行位又有一个名字叫做「十长养」，从发趣到长养；那显然这位菩萨不仅仅发起菩萨性、发起菩提心，还将此菩萨性扩大长养，而落实在自己的身口意行 | admin 2020-06-08 |