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| 这一句话有更深的含义，不只是众生的内相分各有差异而不实在，外相分的本身也是虚妄不实的，并没有什么真实存在的外相分。有人会说：不对啊！即使我们两个人看的不一样，但是至少我们看到的是同一个外相分啊！弥勒菩萨一开始就说：此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，唯计故分别。（《辨法法性论》）现在就更可以了解菩萨更深的含义了， | admin 2020-06-08 |
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| 如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。如来及佛弟子威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因缘，让弟子们能够究竟了知；前面佛陀也教了我们忆念佛地功德的方法，能够让戒行清净。现在佛陀就是告诉我们：要去忆念佛，还有佛弟子们的清净因缘。因为我们刚刚所念的经文当中的两种清净：一个是庄严清净 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法的初分信心，就是发起信根了！信根渐渐圆满了，就会开始出生信力。信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，将会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人信根具足而发起信力了，开始修学佛法时仍然会常常懈怠而不精进的；必须在信力具足以后才会使精进根具足；精进根具足以后才会发起 | admin 2020-06-08 |
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| 第六种众智，指的就是善于以四摄法摄受众生的智慧。第七种根智，指的就是要善于了知众生善根、不善根、信根、利根、钝根、有漏根，这样种种的轻重；以及说这个众生是可调伏，或不可调伏等差别的智慧。第八种就是分别智，指的就是要善于分别世间法、出世间法、有生死过失的染污法、没有生死过失的清白法、何者是能灭如来正法的相似像法、何者是能住持如来正法的真实佛法，等分别 | admin 2020-06-08 |
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| 由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，名为根本无分别智，亦名总相智；愿意跟随真善知识修学别相智、道种智，于宗门与教门就可以渐渐通达，由于定力、慧力、福德、愿力不断地增上，不畏惧众生恶劣评论，以及愿意丧生舍命出来为众生说法，并观察众生根器，不厌其烦为众生说相契的三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。由于菩萨不断宣说佛的正法以及不断地 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法的初分信心，就是发起信根了！信根渐渐圆满了，就会开始出生信力。信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，将会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人信根具足而发起信力了，开始修学佛法时仍然会常常懈怠而不精进的；必须在信力具足以后才会使精进根具足；精进根具足以后才会发起 | admin 2020-06-08 |
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| 以上是对于法大略的说明，那什么又是法门呢？法门是佛法中的专用语，专指佛菩萨所开示的胜妙法道；因为这些法道，能够开启众生的解脱之门，能够普令有情众生超凡入圣，出离生死苦趣，而进入到解脱清净的境界之中，所以就把这些能让众生解脱的法道称之为法门。譬如佛陀在《法华经》中说：【今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。】（《妙法连华经》卷一）又譬如说， | admin 2020-06-08 |
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| 解脱道如果有因缘，一生到四生很精进的用功修行，可以圆证；可是佛菩提道呢？要历经三大无量数劫才能圆成，所以菩提道甚深极甚深，一般众生可以说很少有机会可以听闻，更别说修证了。这是略说佛法。--------平实导师《邪见与佛法》第一章第一节<佛法二主要道--解脱道与大菩提道> | admin 2020-06-08 |
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| 有的人是决定性的声闻，始终不会成为菩萨种性，他的根性就是声闻种性，在舍报之前会随缘度众生，可是到了舍报的时候他就一定入涅槃，不愿再来人间。所以就只有一生，也就是他成为阿罗汉至入涅槃前那一段时间可以度人，所以他度的人少，而且他讲的是无我法，而他的，无我法又只是人无我，就是蕴处界空，不牵涉到法界实相理体。辟支佛是中乘，他平常并不度众生，辟支佛大部分都是 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 有的人是决定性的声闻，始终不会成为菩萨种性，他的根性就是声闻种性，在舍报之前会随缘度众生，可是到了舍报的时候他就一定入涅槃，不愿再来人间。所以就只有一生，也就是他成为阿罗汉至入涅槃前那一段时间可以度人，所以他度的人少，而且他讲的是无我法，而他的，无我法又只是人无我，就是蕴处界空，不牵涉到法界实相理体。辟支佛是中乘，他平常并不度众生，辟支佛大部分都是 | admin 2020-06-08 |
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| 我执是指众生的末那识意根恒执自己是真实存在的。末那识为何恒执自我是真实的？这是因为末那识在无明笼罩下，误以为自己具有识蕴的六识以及第八识的功能，处处以老大自居，不知自我的虚妄，而不肯让自己消失，于是末那识生生世世不断不坏，故有众生的生死轮回。由于末那识往来三世而不断灭，每一世的意识出生之时便在末那识的我执作用下自动地生出我见，执著五蕴为我，乃至执著 | admin 2020-06-08 |
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| 我见可谓是众生的致命弱点，众生所有的邪知邪行，若究其来源，皆基于我见。马鸣菩萨言：一切邪执莫不皆依我见而起，若离我见，则无邪执（《大乘起信论》实叉难陀译，卷下）。关于我见，《成唯识论》卷四云：于非我法（五蕴）妄计为我，故名我见。《大乘义章》卷六又云：言身见者，亦名我见。五阴（五蕴）名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见……以见我故 | admin 2020-06-08 |
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| 如果证了真如以后在听众席上坐着，心里面就嘀咕：「这大师根本就没有证真如，还以开悟圣者的身分在那边说大话，欺蒙众生，这个人真可恶！」这时候你不是起烦恼了吗？那就表示你没有转依真如成功。金刚心如来藏自己是从来都不了知自己是否真实与如如的，所以这个真实如来是不住于真如的；祂是显现自己有真如法性而从来不了知自己住于真如法性中的，所以真实如来是不住于真如的； | admin 2020-06-08 |
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| 这意思是说：我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的；如实的现前观察，就是十行位的无我观——具有能取性的了知六尘之心，犹如阳焰之虚妄不实，能使众生渴求世间五欲六尘而热恼不息。接下去进入初回向位，进修到十回向位时，叫做如梦观成就；十回向位的菩萨在行菩萨道时，现前看见世界如幻、能觉能 | admin 2020-06-08 |
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| 这意思是说：我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的；如实的现前观察，就是十行位的无我观——具有能取性的了知六尘之心，犹如阳焰之虚妄不实，能使众生渴求世间五欲六尘而热恼不息。《大乘无我观》十行位的修行，主要的就是在于阳焰观。必须真正的证得如来藏，而进入七住位作无我观，及眼见佛性分 | admin 2020-06-08 |
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| 在广利众生而无私心的十回向行中，同时要再进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法，这就是地上菩萨所应进修的增上慧学。十回向行满足的时候，你再把这个法无我的智慧修学满足，那就表示你的见地已经通达了；通达了以后就是唯识五位的通达位，你已经进入初地了。但是先要有一个条件——如梦观的现观。因为你要发起道种性，如果没有如梦观的成 | admin 2020-06-08 |
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| 而大乘般若诸经中，则称为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心；并且说这个心是实相心，说这个心从无始劫以来不曾暂起一念，说这个心从无始劫以来不曾忆念一切法，说这个心从无始劫以来不曾住着一切法，说这个心从无始劫以来不曾示现见闻觉知心的心行法相，说这个心不是众生所理解的心----祂乃是非心之心。因此，三乘佛法所说无我的真实义，应该要善加分别。首先，二 | admin 2020-06-08 |
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| 而大乘般若诸经中，则称为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心；并且说这个心是实相心，说这个心从无始劫以来不曾暂起一念，说这个心从无始劫以来不曾忆念一切法，说这个心从无始劫以来不曾住着一切法，说这个心从无始劫以来不曾示现见闻觉知心的心行法相，说这个心不是众生所理解的心----祂乃是非心之心。因此，三乘佛法所说无我的真实义，应该要善加分别。首先，二 | admin 2020-06-08 |