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1、【如来藏行因果律】如来藏执行因果纤毫无差，这是每位众生在长劫轮回中绝对切身的领受；也是一切证悟菩萨悟后现观皆能证实的事实。在无明的推动下，轮转六道：善果升天享乐，恶果堕入十方世界阿鼻地狱长劫次第受苦。而如来藏无覆无记，从不觉得自己对谁好，即使陪伴所生的五阴众生一起下地狱也无怨无悔。 2、【意业起恶念，相应恶趣已在打造】众生心起恶念（意行意业） | admin 2024-11-03 |
| 众生能够接触佛法，受三归五戒开始修学佛法，乃至有机会听法师说法而掉下一滴眼泪者，都是佛菩萨在暗中护念着。譬如你受三归五戒时，佛就会派遣二十五位护法神暗中保护你，让你免除很多外在的干扰；这些外在的干扰，有很多是你不知道的。三归依的途中，这过程中，你已经得到36位护法神——等于36位菩萨在照顾你；等到你愿意受五戒，每一戒又有五位的善法神，所以你如 | admin 2024-09-20 |
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| 不过你如果回到这个身的本意，就知道众生有一个身体的见解，有一个身的见解，这就是身见。身见实际上和我见是大有关连的，因为有这个身见，你呢，我见就无法断除。 那再回来，佛说：五蕴中有色、受、想、行、识。那一般人可以理解，这色身我以它为身嘛！所以叫色身。然后再来就是识蕴，识蕴就是六识身，我以祂为身嘛！所以叫六识身。六识身最伶俐的就是意识心，所以这两个 | admin 2024-09-20 |
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| 当天又叫塑工宋法智在嘉寿殿竖起菩提像的骨架，然后向玉华寺的众僧和译经高僧以及门徒等欣然辞别，说道：“玄奘这毒身实在是灾患，确实应该厌离，如今要做的事都已做完了，不宜久留，愿以所修福慧回施有情众生，和有情众生一起往生睹兜率天弥勒内眷属中，奉事慈氏菩萨，将来弥勒佛下生人间时，也愿意跟随到世间广做佛事，直到证得无上正等正觉。” 说完，玄奘法 | admin 2024-09-20 |
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| 这是因为我们所供养的对象佛陀，佛陀的一切功德圆满，佛陀是无上功德田、也是无上恩德田，佛陀是一切众生中最尊贵的，佛如昙花一现那么难得值遇；所以佛陀是三千大千世界独一成佛者，佛陀是一切功德圆满的觉悟者、一切法义的依止。基于对佛陀有如此的赞叹与景仰，才能发起真诚恭敬心。 现在我们就来看今天要介绍的这则故事内容，经典是这么说。《撰集百缘经》〈菩萨授记品 | admin 2024-09-19 |
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| 也就是说，这个本自之法就是众生的佛性，就是众生的自住的如来；祂具备一切功德，具备一切的智慧，所以祂不用受用一切诸法。也就是说，祂自受用祂自己的法，而且祂也不需要作种种的内观、种种的思惟，因为祂是随顺着三界一切诸法的缘起。何谓是三界一切诸法呢？所以我们要有一个根本的信受，就是说，包括我们能取这三界一切诸法的心识，或是我们称为眼、耳、鼻、舌、身、意识这 | admin 2024-09-19 |
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| 而您在三宝处受戒，却可有数不尽的好处，即便受戒后什么也没做，可是却可于冥冥中，在无边众生处广结无量善缘，增长无尽福德，未来哪怕犯戒，也远胜过没受戒但默默遵守的人，因于清净三宝前，出口成愿，于世尊与诸大菩萨处深结善净法缘，未来必定可以成就解脱道与究竟佛道之功德！ 有的同学不断努力闻思，终于了解受戒乃是无量大福，功德殊胜，最终自受大利，如同登险山要 | admin 2024-09-19 |
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| 死亡到底是什么？是身体的不堪使用与六个能看能听能觉能知能思维记忆的心的坏灭，玄奘大师八识规矩颂说我们所有有情都有八个心，其中第八识心是本来而有，常住不生不灭的，祂是生命的实相，祂远离一切颠倒梦想，又能出生一切法，可是每个众生日日使用而不能真正了解证实这个真相，被情绪悲苦所困，故有生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会等苦，世人不知这个世间，竟 | admin 2024-09-19 |
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| 虽然现在佛法之真实禅法，不能互相比兴于大陆，但学人应知，这是业缘所感，不该怨天尤人，尤不应埋怨佛菩萨不灵，一点点这样的念头都不能够生起！因为若非“佛法”面临到存亡危急之秋，“一代时教”到此残破不堪之窘境，如何能因势利导，令此佛菩萨的大慈大悲，感召萧导师的无上殊胜愿力，我们哪里有可能，有任何一丁点可能，可以闻悉正法，离开重重迷雾， | admin 2024-09-19 |
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| 如《持世经》所说，跋陀婆罗菩萨及数千菩萨一起持守如是悲愿直至末法万年；且如《持世经》所说，这些菩萨众不是今世才发愿，而是过去生就已发愿，未来世也会继续发愿，一世一世乘愿再来，于每一尊佛的正法、像法、末法三时，弘护菩萨藏、利益众生，直到正法灭尽。鸠摩罗什大师深知此理，所以为我们选译了揭示菩萨志行的经论，正是昭示我们：若是慢心瞋心轻微、于如来藏第一义心 | admin 2024-09-19 |
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| ”后来方知世间人心复杂险恶,众生本赖习气为生,遂成一己私心,即使是久修老参亦无足为奇,子日:“君子疾夫舍曰欲之,而必为之辞。”此之谓也。三次法难的本质皆是如此,一如俗谚所说:“自己生不出儿子,还要牵拖厝边。”但是可怜的则是那些因为智慧不够,只依著情执而跟随离开的师兄师姊们;后来知道受骗了,却又执著于“没面子”而不愿迷途知返。 | admin 2024-07-01 |
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| 在这个池中有两只鱼，一为拘璅、一名两舌，看见许多水族众生被捕而死亡，因此发下毒咒：‘池中的鱼与渔民本无任何瓜葛，如今渔民竞相食我水族之类，未来如果有因缘的话，当报此杀生之仇。’当时渔村有一小孩年仅八岁，既没有捕鱼也没有害命，看见鱼在跳著，便用杖子打了鱼头。”接著世尊便开示流离王与释迦族被灭的因缘关系：“当时的迦毘罗卫城渔民们，就 | admin 2024-06-16 |
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| 跟“清明”也扯上关系的印顺（公元一九○六～二○○五），他自述于“清明”节的前一天出生，出生了没几天又差一点就死掉12；许多佛教信徒都不知道他们心目中的佛教“导师”，极度不满古印度释迦世尊的如来藏正法，也极度不满从古印度承袭释迦世尊如来藏正法的中国佛教；由于他的无智，是故极度反对释迦世尊为如来藏正法此一大事因缘而来人 | admin 2024-06-15 |
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| 初地虽然很遥远，但我们目标要广大，勇敢发愿与努力修行自己的心性，让自己心性越来越慈悲调柔、无私无我，如大菩萨一般努力救护众生与断除烦恼，如此我们就能化长劫入短劫往佛道迈进。（心量到哪里，修行就到哪里） 以下是〈入地前当发十菩提心(十大愿)〉的经典原文： 《大方广佛华严经》卷23〈十地品22〉：「若众生厚集善根，修诸善行，善集助道法，供养诸佛 | admin 2024-06-15 |
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| 有一日，太宗问玄奘大师：『如何才能够得到最大的解脱功德呢？』『度人出家为僧，因为法要由人来弘传，只有佛法能令众生萌发智慧，不再愚迷。』太宗于是下诏开放民众出家，要求全国每一个寺院度五个人，弘福寺可以度五十人出家。当时剃度者共计一万八千五百多人，使得佛法更加兴盛了。唐太宗晚年的时候，常常下诏要玄奘法师来宫中陪他。玄奘大师也为了要替太宗开晓佛法的正理， | admin 2024-06-15 |
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| 何以故？为五浊恶世有情大多数人皆有五浊，所谓命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，导致正法所言正见往往不被一般人之所接受，而古时「师子身中虫」所说的相似像法普被末法时代的一般大师与学人接受，并且广而发扬之，导致了义正法势力衰微而不得弘扬，若无大善知识出世弘扬之，最后终将被相似像法淹没;相似像法广弘之后，则令外道常见断见法猖獗于佛门中，使令佛门已无了义正 | admin 2024-05-25 |
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| 」说众生的烦恼不论是我见、我执、我所执的烦恼，或者说所知障的无明烦恼，想要拔除非常困难。就好像有一个木桩插在深土里，用来绑驴子、绑马已经几十年了，虽然没有根，但是它在地上插得牢牢的；纵然有人很有智慧，知道如何拔它，但是依旧拔不起来。那么更有智慧的人他就懂得：光用那个方法虽然正确，依旧拔不起来；必须要先把那个木桩前后左右不断地摇，把它摇到松了以后，用 | admin 2024-05-24 |
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因此，为了救护众生、中兴佛法，首要之务除了弘扬以第八识如来藏为核心的三乘菩提正法，更需破邪显正以力挽狂澜、正本清源，佛门才得以恢复清净善信，正法才有巩固绵长的根基。当年玄奘菩萨取证解脱果及明心见性后不辞辛苦，跋涉万里远赴天竺取经；回国前，在曲女城的无遮大会上，以[真唯识量]立论，阐释第八识如来藏正理，无人敢与挑战，为他赢得了[第一义天]的无上荣耀，智冠 | 三摩地 2023-12-22 |
| 五蕴悉从生，无法而不造”（华严经），祂无形无相，不生不灭，不来不去，非空非有，亦空亦有，具足万德，众生本具，是众生真正常乐我净的无我之“我”、法身，祂执藏万法种子，因应众生别业共业而随缘直接、间接、辗转出生现起五阴十八界，自身却恒而不审，不对六尘万法起念，然又有着六尘外广大无边的了别性、功能性，亦即《维摩诘所说经》中所言“&helli | admin 2023-11-28 |
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| 云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）这段就说，佛陀还会派遣菩萨跟阿罗汉来进入世间里面跟众生同事利行，化作种种的形相来度化众生，所以他可能是居士、可能是长者、可能是白衣居士，种种形都可以，乃至屠夫都行。然后这里有一句话非常重要，很多人产生 | admin 2023-11-20 |