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| 他有没有证得禅定？我保证没有！因为我讲这么几句话把事实衬托出来，他就受不了；心性如此，可能发起初禅吗？不可能啊！因为我讲过很多遍，初禅发起的两个条件：第一就是伏除性障，第二就是未到地定。那如果无相念佛功夫作得很好，未到地定绝对足够，百分之百够，比静坐修来的定更好！剩下的就是伏除性障。伏除性障属于次法，这个道理我讲过很多遍了，我也举例过说：「譬如南投 | admin 2024-05-24 |
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| ”的确，增上班的同修若是回首前尘，一定会发现当年一进入正觉同修会，导师早已为大家擘划了修行的“捷径”：三乘菩提法要和般若智慧，以及独门绝招—无相念佛修动中定力的法门，祕诀就是要能“苦练”，乃至要能在历缘对境伏除性障上“苦炼”，才能稳步踏实的走上“真见道”，在大乘法中破参明心。 珍贵水资源蓄留当费 | admin 2022-07-06 |
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最早期“悟入”者有多人并未经由禅三报名之审核（当时所有人皆得参加禅三，随即助其证得真如），导致后来一一退转，大多由于定力不足所致，亦有未修次法伏除性障即予引导悟入真如所致。由此缘故，随即开始审核其性障之伏除、定力之强弱、福德之多寡……等，然后方始助其证得真如，退转之现象随即消失。这都是正觉同修会成立之前的个人弘法时期，即已不断 | admin 2020-08-04 |
| 然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智慧及福德，最后能够满足般若别相智，因此而成就见道通达位的功德，成就了一分无生法忍道种智而进入初地，来修地上菩萨的无生法忍道种智，继续下去。这样于圣种性中的修道位里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度 | admin 2020-06-08 |
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| 证悟前尚未伏除性障的人，如果只是断了我见，尚未明心之前，成为六住位菩萨，他的解脱果证境，就等于声闻初果；因为性障未除，所以证悟般若以后，只是进入第七住位而已，不能成为通教的阿罗汉，在通教位与凡夫来看，算是圣人了，可是在别教里面还不算是圣人。--------平实导师《大乘无我观》三乘佛法都说无我，然而无我的真实义往往被错会了。认为佛法讲无我，就是讲缘起性空、 | admin 2020-06-08 |
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| 如是尽力行已，然后始能无愧於心，然后始能舍寿时坦然面对世尊，岂以贪生畏死之心而可自居菩萨位？岂以乡愿之行而可自言菩萨行？岂以和稀泥之不直心而可谓为菩萨心？岂以坐视无辜众生被表相大师误导而故作人情者可以将来坦然面圣？无是理也！[18]诸方大师悉以粗浅之表相佛法作为真实佛法，每多教示众生：修除贪瞋，伏除性障，即是佛法正修。初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教 | admin 2020-06-08 |
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| 证悟前尚未伏除性障的人，如果只是断了我见，尚未明心之前，成为六住位菩萨，他的解脱果证境，就等于声闻初果；因为性障未除，所以证悟般若以后，只是进入第七住位而已，不能成为通教的阿罗汉，在通教位与凡夫来看，算是圣人了，可是在别教里面还不算是圣人。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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这个事火外道，其实他们在伏除性障上面已经有初步的成就了，所以在佛陀呼善来比丘的时候，就能够即身得阿罗汉果。……所以事火外道自古有之，事火外道都是因为无明所导致的，焚烧纸钱、经咒正是外道邪见的延伸。事火外道其实从以前到现在都已经有了，这其实是众生的盲点。众生为什么会事火，乃至于会去拜雷、拜神？众生为什么会有这样的盲点呢？这其实是众生对于生 | admin 2020-02-20 |
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如是尽力行已，然后始能无愧於心，然后始能舍寿时坦然面对世尊，岂以贪生畏死之心而可自居菩萨位？岂以乡愿之行而可自言菩萨行？岂以和稀泥之不直心而可谓为菩萨心？岂以坐视无辜众生被表相大师误导而故作人情者可以将来坦然面圣？无是理也！[18]诸方大师悉以粗浅之表相佛法作为真实佛法，每多教示众生：修除贪瞋，伏除性障，即是佛法正修。初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教 | admin 2020-02-18 |
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如是尽力行已，然后始能无愧於心，然后始能舍寿时坦然面对世尊，岂以贪生畏死之心而可自居菩萨位？岂以乡愿之行而可自言菩萨行？岂以和稀泥之不直心而可谓为菩萨心？岂以坐视无辜众生被表相大师误导而故作人情者可以将来坦然面圣？无是理也！[18]诸方大师悉以粗浅之表相佛法作为真实佛法，每多教示众生：“修除贪瞋，伏除性障，即是佛法正修。”初不曾言解脱之道与佛 | admin 2018-12-27 |
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佛法浅化亦是佛教之一大隐忧，此谓诸方大师悉以粗浅之表相佛法作为真实佛法，每多教示众生：修除贪嗔，伏除性障，即是佛法正修。初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之。或如圣严法师之教人放下一切，而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界，以此为禅宗之开悟境界，以此为禅宗佛法之正修行。或者教人放下自我、消融自我，而却教人保持无念之意识觉知 | 三摩地 2018-07-23 |
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今世若欲值遇大善知识摄受护念，应当戮力护持了义正法，修行伏除性障，方有因缘遇见。如佛陀所开示，要行菩萨道就要努力修集福德资粮，以求值遇善知识之摄受教导，并熏闻了义，令慧力增长故；应将所修世间善法的一切福德资粮、一切功德迥向给怨亲债主，并祈求佛菩萨加持摄受他们，能早日离苦得乐，皈命三宝，与我们一起修学佛法，同时也全部回向今世、后世可以亲证三乘菩提发起 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而三乘菩提的修证，不论是解脱道的断我见、断我执，或是佛菩提道的开悟明心、通达般若乃至入地后修学道种智、成就一切种智等，都是要有定力作为基础，而修证定力的前行方便，就是必须要从伏除性障、不贪五欲作起。世间人想要成就世间法的学业、事业，也是多分、少分必须要有相对的专注力才能成就，更何况是修证出世间的解脱道与世出世间的佛菩提道呢？所以菩萨也要舍离五欲而 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这个无觉有观三昧，乃至他是因为他证得初禅以后，努力的伏除性障，在打坐当中对外境无觉，但是对心境是有观；这其实是二禅前的未到地定，但仍然不离见闻觉知的境界，仍然不是离见闻觉知的第八识如来藏境界。如果把这个定境当中的无觉有观三昧当作是证悟，那就是误会一场了，也是歧路一条；误把定境当中无觉有观三昧的心，当作禅宗证悟第八识如来藏，那是很冤枉。接着我们来看 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这个无觉有观三昧，乃至他是因为他证得初禅以后，努力的伏除性障，在打坐当中对外境无觉，但是对心境是有观；这其实是二禅前的未到地定，但仍然不离见闻觉知的境界，仍然不是离见闻觉知的第八识如来藏境界。如果把这个定境当中的无觉有观三昧当作是证悟，那就是误会一场了，也是歧路一条；误把定境当中无觉有观三昧的心，当作禅宗证悟第八识如来藏，那是很冤枉。接着我们来看 | 三摩地 2018-07-23 |
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大德既然有心修学禅定，即应修学佛法中的禅定，不应修学外道禅定，则大德应以断我见、甚至开悟明心为首要；待断了我见后，努力伏除性障五盖的障难，于因缘成熟且有善知识教导、摄受之时，再来修学禅定，自然能水到渠成，事半功倍。欲证得初禅，除了伏除性障五盖这个条件之外，还必须具备未到地定的基本定力，也就是要有很深的未到地定的定力，这样实证的初禅才是稳固的，不然亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子怎么说，除了护持正教修集广大福德之外，还要来修除性障，才能够修四加行的观行呢？因为如果说一个菩萨没有伏除性障的话，他在作观行的时候，他一定没办法专心的在法上用功，他一定会落在事相上，落在性障上面；然后对于自己身边的人事，不管是家庭的关系，或是在工作的场合里面的关系，乃至进入了菩萨的僧团里面，也会跟其他的菩萨产生扞格。也就是说，在与人相处的时候 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子怎么说，除了护持正教修集广大福德之外，还要来修除性障，才能够修四加行的观行呢？因为如果说一个菩萨没有伏除性障的话，他在作观行的时候，他一定没办法专心的在法上用功，他一定会落在事相上，落在性障上面；然后对于自己身边的人事，不管是家庭的关系，或是在工作的场合里面的关系，乃至进入了菩萨的僧团里面，也会跟其他的菩萨产生扞格。也就是说，在与人相处的时候 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘初地菩萨必须要完成哪些工作才有办法入到初地呢？必须要亲证大乘的佛菩提道，乃至于必须要完成十信、十住、十行、十回向位的所有修行内涵，必须要伏除性障如阿罗汉，必须要发起十无尽愿，这样才有办法进入到初地的修行。这个过程的第一个关卡，就是必须要亲证大乘的佛菩提，也就是必须要明心开悟，必须要触证如来藏。并不是说单单的，你去做义工、做慈善、做环保就是佛法。 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智慧及福德，最后能够满足般若别相智，因此而成就见道通达位的功德，成就了一分无生法忍道种智而进入初地，来修地上菩萨的无生法忍道种智，继续下去。这样于圣种性中的修道位里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度 | 三摩地 2018-07-22 |