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这个《明王经》主张口念咒语,内心统一,并且在严格庄饰的土坛里面去供养诸尊,然后并且按照一定的仪轨去修法,号称如此就可以产生不可思议的力量,这是当时出现的所谓《孔雀明王经》。到了七世纪——三百年后,继续又出现所谓的《大日经》跟《金刚顶经》,形成一个独立的宗派,又称为“金刚乘”。这个“金刚”其实是它借用佛教的名相说是金刚乘 admin

2018-07-22

而非如有人用做生意般的拼业绩方式来进行放生业,因此而建立很多仪轨,这也是目前的放生事业偏颇的地方。所以护生与放生的简别要分清楚宗旨。再者,我们素食也是护生之一,因此鼓励少吃肉,甚至吃全素,人间杀害有情的恶业便会减少,那更是实行放生业的一分;因此我们应时时身口意行放生的事业,也就是应该从心中就决定对于众生不起杀害之心行,于口中也不赞叹随喜杀生的口行, 三摩地

2018-07-22

三、菩萨戒中说,若见世人杀畜生时,应方便救护,因此现在很多道场都在放生,但是我想要请问的是:放生的意义何在呢?现在很多人都在放生,而且是集体放生,因此而造成生态的失衡;菩萨戒中又说要行放生业,我们学佛人应该如何来面对放生?什么样的仪轨才是最好的放生仪轨呢?我们的回答是:《梵网经》菩萨戒第二十个轻戒说:【若佛子以慈心故行放生业,应作是念:一切男子是我 三摩地

2018-07-22

后来的密教史与相关论文,虽然对这个传说做了理性化的考证与解说,认为拉脱脱日在位期间,印度密教仍在事续与行续(陀罗尼与持明藏)阶段,传入吐蕃的只是几部陀罗尼经典,例如从“天”而降的《百拜忏悔经》、《六字大明心咒》、舍利宝塔、法教规则……都是“莲花部”根本的忏悔法、持咒法、供养法、修行次第;但由于受到“苯教”的 三摩地

2018-07-22

话说中国人的「死爱面子」,死掉的人都已经没有知觉了,那来意识分别而来爱面子呢?那是因为活人想藉由已死的人,将丧事办的风光体面一点,来装扮一下门面,就有了请名望人士写的挽联、阵头、大型奔驰车引导花车、孝女别琴、戏班助阵、五子哭墓、大场面的告别仪轨、大开筳席宴请亲友…等等大费周章的铺张仪式举办着丧礼,不但吵死人也吵活人,让人可以看到感受到丧事办的 三摩地

2018-07-22

但是藏传佛教三十五佛忏文有作如是解说:「宗喀巴大师修顶礼时,亲见三十五佛现身空际,而后乃造修观仪轨,佛名前后略有不同,亦依藏仪微有移动,顺序观修故,不得不尔。」依藏传佛教仪轨而作改变,又加注观想仪轨等等,以适应无上瑜伽双身修法,如是等同魔说之忏悔文,如何能忏除诸恶业?而宗喀巴谎称亲见三十五佛现身,赞同他的双身法,全都是夜叉、鬼神假冒佛菩萨名义示现, 三摩地

2018-07-22

念诵仪轨祭祠法式。皆不信受亦不依行。谓非佛说而为谤毁恶障缠心。即便命过堕大地狱。受极苦恼无有出期。世尊此等众生既遭大苦云何救护。唯愿慈悲救济令出。尔时释迦牟尼如来。即便舒手摩曼殊室利法王子顶。告言善哉曼殊室利。为欲利益一切有情。能问如来如是义利。汝当谛听极善作意。我今为汝说此呪法。安乐人天利益一切。于诸呪法最为殊胜。祕密甚深顺菩提道依真法界获大功德 三摩地

2018-07-22

”那老人听了百丈禅师这答话,当下就大悟,立即就礼拜说:“我已脱免野狐身了,就住在百丈山后,冒昧地乞请和尚您用僧人死亡的仪轨,来替我送葬。”百丈禅师于是命维那击槌告知大众,用斋后要为死亡的僧人送葬。大家听到了都议论纷纷,都想著:“咱们整个寺院上上下下大家都平安,涅槃堂里也没有病人,为什么要为死亡的僧人送葬呢?”用斋后,百丈禅 三摩地

2018-07-22

再者,释提桓因是至心三自归依,而不是散心三归依,后者散心三归依的情况,在我们现在三归依的之中,是比较常见的,譬如说某甲或听说三归依是有功德的,所以就只是想要来领受功德,或者是某乙受了亲属的建议、鼓励,甚至是要求之下,而参加三归依的;因此在归依的仪轨之中,正当维那或大众在唱诵之际,他也跟著唱诵,可是其实东看看,然后西望望,看看有没有什么新鲜事儿,望望 三摩地

2018-07-22

原标题:菩萨戒诵戒仪轨 三摩地

2018-07-22

原标题:菩萨戒诵戒仪轨 三摩地

2018-07-22

『观音戒香』介绍此香是依佛典所出,于藏传寺院观音八关斋戒上,依照殊胜仪轨加持而成。观音八关斋戒不共功德加持,对禅定有着极大的助益,以清净心燃点此熏香,可息止罪障,感召诸佛菩萨加持,使行者祛除诸障,积聚道业之福慧资粮。此熏香适宜息止法门的修持,对禅定有极大助益,帮助行者渐断疑惑,具正信正念正知正见,以内明进而获得正定正命;永断生死轮回。(摘自『如是香 三摩地

2018-07-22

《一拜》(维那起腔,唱诵)受戒功德殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸有情速往无量光佛剎十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗密《一拜》 (原标题:八关斋戒仪轨 三摩地

2018-07-22

圆满我等仪轨道场。亦愿我等一切有情。见前获得如经所说功德善利。愿垂摄授愿赐摄授南无归依供养金刚手菩萨摩诃萨南无归依供养大梵天王天主帝释持国天王增长天王广目天王多闻天王诸优婆塞及诸护法一切圣众(如是七遍)。(原标题:药师琉璃光七佛本愿功德经卷下) 三摩地

2018-07-22

因为行羯磨法时一定会有一位主持羯磨的菩萨僧,或几位共同主持羯磨的菩萨僧,由他或他们来判定犯戒者所犯的戒是否成立?是否具足根本、方便、成已?属于上品犯、还是中品犯、还是下品犯?应该行怎么样的忏悔仪式?主持羯磨的菩萨僧依菩萨戒的特质,当然可以是现出家相,也可以是现在家相,也不一定是授戒的和尚本人,而可以是由戒和尚指定的一人或数人;就像受戒或诵戒仪轨中顶 三摩地

2018-07-22

智者知经咒,晓印及仪轨,释经并坛场,不传未入坛。……」】其它规范尚多,无法全录。总之,藏密之三昧耶及三昧耶戒真的很稀奇古怪,可用一句话说,就是「索隐行怪」;譬如学人不能随便持诵双身法有关的密咒,必须由咒师传咒三遍之后,此咒语的修学者才可以持诵,否则犯三昧耶戒(百字明也是双身法的密咒,一样要经咒师传咒以后才可以持诵)。学者未经咒师的许可, 三摩地

2018-07-22

南无本师释迦牟尼佛!(三称)2、恭敬取下上供净水、净花、净果及其他清净食品和物品(原标题:供佛简要仪轨 三摩地

2018-07-22

而且他该有的礼仪、仪轨,他也清楚----他长跪合掌,为佛作礼。在礼佛,头还没有抬起的时候,他就往生到极乐世界。所以中品上生的菩萨,他受持五戒、受持八关斋戒,他不违犯了五逆的恶业,也不造种种的大小恶业,他持戒清净来回向往生极乐国土,他就可以中品上生。他乃是坐莲花台往生极乐世界,这时候花开闻法的时候,他所听到的是声闻法,他就立刻可以得证阿罗汉的境界,这也是 三摩地

2018-07-20

那另外在《长阿含经》里面也记载了世尊告诫弟子们,日常的生活行住坐卧、饮食、便溺一切的作务中,都要依于佛陀所授的律仪轨则,常念一心,不失威仪,这样子摄心精进于道业,这样才是一心。佛陀这样子开示,说:【云何一心?如是比丘若行步出入,左右顾视,屈申俯仰,执持衣鉢,受取饮食,左右便利,睡眠觉悟,坐立语默,于一切时,常念一心,不失威仪,是为一心。】(《文殊师 三摩地

2018-07-20

观门诚易入,仪轨信难量(行仪必不可苟且)。佛愿尤深广,人心要久长。(下十一联皆言人心久长)婴儿思乳母,远客望家乡。郑重迎新月,殷勤送夕阳。分明蒙接引,造次莫遗忘。饮啄斋(八关)称首,熏修策(大小忏法)最良。五辛全斩断,十恶永堤防。勿用求名利,毋劳论否臧。布裘遮幻质,藜糁塞空肠。摆拨多生债,枝梧九漏囊。精神才懒慢(痛要检点),喜怒便抢攘。水滴俄盈器, 三摩地

2018-07-20

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