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现观人生如幻，却无妨于幻化之法中，修除诸多烦恼习气，清净庄严自身。现观七转识如渴鹿追逐阳焰中，无明躁动终会止息。现观人生如梦，又不妨行梦中佛事……。后记写到这里，发现不论走到何种阶段，都是须要配合观行来增长智慧，感谢老师的教导，尤其是观行这部份让我突破瓶颈。我比较迟钝，有时也挺混的，有错误或不当之处，请老师指正，若有更好之体验与方法，也 | admin 2020-02-21 |
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但是我慢的意思，已经普遍被佛教界的大师们误会了，总是误以为对别人生起分别比较，就是我慢。这样地错解我慢的真义，将会使三果人无法取证阿罗汉果，故应该加以说明。其实我慢纯然是对自我而生起的慢，不是对别人而出生的，我慢的真实义是：因我而起慢。众生从出生的时候就已经存在我慢，譬如婴儿才出生后，就已经有我慢的存在了。才出生数个月的婴儿，父母如果故意不理他，让 | admin 2020-02-21 |
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我们要学习四圣谛的话，必须要从苦圣谛先下手；那么苦圣谛，就要了解苦到底讲的是什么？甚至要了解说佛教里面讲的，这个一切皆苦、有受皆苦这些事情，是不是真的全然完全是悲观呢？俨然就好像讲说人生的一切不外乎是痛苦而已，其实不是这样子的。我们上次说佛教里面讲的苦这件事情呢，可以用八苦来说，那个八苦里面最关键性的，就是五阴炽盛苦，因为前面的七苦都包含在五阴炽盛 | admin 2020-02-21 |
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的确！人生短暂如梦幻泡影、刹那即灭，而我们如何善用有生之年乐于布施、广种福田，培植自己未来世的进道资粮，却是每位菩萨都应该深思、再深思的！祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第60集舍一得万报>张正圜老师 | admin 2020-02-20 |
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然后他们会转过来，转过什么样的念头会来找你呢？就是他们对于生死有一些疑惑，或是当他们家人生病、得到重病的时候，他们感到彷徨会问你：那佛教有什么样的方式，可以改变一些事情呢、或是可以帮助我？那你就可以将佛教的一些东西这样来说出来。所以应当先跟众生来结缘，透过你结缘方式，大家就会从你的威德，这些不经意的表露出来，就可以改变他们一些根深柢固的想法；不然大 | admin 2020-02-20 |
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所以说，在佛教正法中的修行人，大多能够明了人生无常，而且对未来生也已经有了定见以及规划，因此就必定能够坦然而安详地面对死亡的。敬祝各位菩萨：身心安泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之学佛释疑三》<修行者如何坦然面对“死亡”？> 陆正元老师 | admin 2020-02-20 |
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那为什么会有人生到边地去呢？经典中佛陀曾这样讲，有人在布施的时候，心中没有很大的意愿，对三宝布施的同时，自己发愿说他要生在没有三宝之处，当然他就因为这样生到边地去了，这是在经典中佛曾经说过的一个因缘。那么这第六种难，难以听闻佛法，难以修行，是说如来出现在世间，广泛地演说种种法教教导众生，让众生可以因为听闻信受修学，得以解脱，到达涅槃；生于中国的意思 | admin 2020-02-20 |
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但是如果有人生前修了十善业道，死后生到欲界天去了，那么他的子女为他追福，以他的名义去作种种的布施，或者准备了一大堆的饭菜和冥纸来供养他，他其实是不会接受的，也不会思念你所供养的食物和冥纸；这是因为他在欲界天上所受用的甘露、上妙饮食，比人间的食物要胜妙许多；而且在天界也不需要冥钱，因为天界所需要的饮食、衣物等，都是自然随意而得的；所以即使子女们 | admin 2020-02-20 |
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所以深信三世因果、六道轮迴的真实性，因此而自然愿意放弃投机、短视、追求物欲满足的人生观，开始进入初住位修学六波罗蜜，而追求成佛之道的福德以及智慧。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第117集如何使人相信三世因果？>正元老师 | admin 2020-02-20 |
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（《大宝积经》卷四十二）这是告诉我们：人生在世应该要追求对佛法的正信；要如法受持戒法；要听闻正法；要对自己无法在道业上增进而沉于五欲海当中，要有惭愧心；也要能够舍离对自己以及三界法的贪爱；并且要追求般若智慧。所以，上面所说的这七种圣财，才是我们学佛人所应该努力追求的。因为这七种圣财，才能够带给我们今生以及未来生的义利以及安乐，并且让我们能够成就无上 | admin 2020-02-20 |
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譬如一个人生病了，再怎么吃药，如果没有找到病因，即使短时间内，把病给压制了，但是由于病因还在，是不可能根除的。因此，如果想把我慢断了，一定要断三缚结中的我见。把我见断了以后，是不是我慢就当场断了呢？不是。就像一个人生病，把病因拿掉后，还要经过一段时间的调养，病才会好。所以，当一个人把三缚结断了以后，佛说最钝根、最迟钝的人，最多也只要七次人天往返，就 | admin 2020-02-19 |
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从这样在日常生活中所可能发生的一件小事，就可以看出来，一般人所谓的惰性的力量它是有多大了！更何况说受菩萨戒这么一件大事，而且它不仅是人生的大事，更是修学佛菩提道中的一件大事，因为不可能有不受菩萨戒的菩萨。而一般对学佛人都通称为菩萨，那只是方便随俗的称呼罢了。但是，假如说刚才所说的那一类的事情、那一类的状况，在受菩萨戒的阶段中发生了，也许有人只是因为 | admin 2020-02-19 |
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世间乐是一般众生所喜欢的，他们喜欢的是财、色、名、食、睡，喜欢吃好的、穿好的、住好的、享受好的，有时间到处去游玩享受人生。这就是世间乐，都是属于五蕴身心上的乐。第二种是出世间乐，一般世俗人其实是不会喜欢这种快乐的。所谓出世间乐，就是心得安然，常住于寂灭之乐。如果没有什么特别的事，随便椅子上坐下来，休息一下，心中一个妄念也没有，不会去罣碍什么。如果是 | admin 2020-02-19 |
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而我们看到有一些人,看来天生就是有菩萨性,那是因为他在往世就已经长久的熏习,所以成就了菩萨性,他只是因为有隔阴之迷,所以一时之间,还找不到人生的答案。那么菩萨性是何时才算具足呢?其实明心的时候还不算具足,见性了也还不算具足,还得要到十行位满心以后,圆满了菩萨性种性,这时候才算具足了菩萨性。所以在十行位满心之前,都还有可能退转为中品缘觉菩提,或者下品声闻菩提的。 | admin 2020-02-19 |
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只是要做到佛所说的不恶口，舍离喜欢恶口乱骂人、随便批评人这类粗言恶语，或是喜欢讥讽他人等这类让人心生不喜、恼乱他人的恶口业行，在言语的表达上就要用柔软语，让人不生起怨恨心，或是不让人感受到被伤害的表达方式；而所说的言语内容是可以让人今世以及未来世都能得利的，或者是说让众生对于佛法僧三宝生起信心、清净心、爱乐心等种种的有益语，如同真善知识一样，帮助学 | admin 2020-02-19 |
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所以说，在佛教正法中的修行人，大多能够明了人生无常，而且对未来生也已经有了定见以及规划，因此就必定能够坦然而安详地面对死亡的。敬祝各位菩萨：身心安泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之学佛释疑三》<修行者如何坦然面对“死亡”？> 陆正元老师 | admin 2020-02-19 |
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只是要做到佛所说的不恶口，舍离喜欢恶口乱骂人、随便批评人这类粗言恶语，或是喜欢讥讽他人等这类让人心生不喜、恼乱他人的恶口业行，在言语的表达上就要用柔软语，让人不生起怨恨心，或是不让人感受到被伤害的表达方式；而所说的言语内容是可以让人今世以及未来世都能得利的，或者是说让众生对于佛法僧三宝生起信心、清净心、爱乐心等种种的有益语，如同真善知识一样，帮助学 | admin 2020-02-19 |
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【佛告阿难：“人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世。猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。”】（《大方便佛报恩经》卷三）世尊已经很清楚告诉我们，一切众生受种种苦，很多是与口业有关，因为诽谤都是从口中来的，不仅将自己的七圣法财烧尽而荡然无存，而 | admin 2020-02-19 |
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但是我慢的意思，已经普遍被佛教界的大师们误会了，总是误以为对别人生起分别比较，就是我慢。这样地错解我慢的真义，将会使三果人无法取证阿罗汉果，故应该加以说明。其实我慢纯然是对自我而生起的慢，不是对别人而出生的，我慢的真实义是：因我而起慢。众生从出生的时候就已经存在我慢，譬如婴儿才出生后，就已经有我慢的存在了。才出生数个月的婴儿，父母如果故意不理他，让 | admin 2020-02-18 |
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为什么叫作根本慢呢？意思是说这种慢心是一切慢的根本；这种慢心是一切人生来就有的，也就是因为有我而生起慢心。譬如小朋友常常这样子，其实他还很小，但是当他看到别的小朋友的时候，他就会比较高下，觉得自己比别人高超，因为有我而觉得自己了不起。也就是说，因为我的存在就觉得很喜欢，这就是我慢。凡是基于自我的存在而生起的慢，都属于我慢所含摄。我慢也正是慧解脱和俱 | admin 2020-02-18 |