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而菩萨应生佛性、孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫：淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。若佛子自妄语、教人妄语、方便妄语：妄语因、妄 | 三摩地 2018-07-23 |
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而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。--------------------【佛告諸比丘：「優婆塞以三種取他重物，犯不可悔：一者、用心，二者、用身，三者、離本處。用心者，發心思惟欲為偷盜。用身者，用身分等取他物。離本處者，隨物在處，舉著餘處。復有三種，取人重物，犯不可悔罪：一者、自取，二者、教他取，三、遣使取。自取者，自 | 三摩地 2018-07-23 |
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而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。--------------------【佛告諸比丘：「優婆塞以三種取他重物，犯不可悔：一者、用心，二者、用身，三者、離本處。用心者，發心思惟欲為偷盜。用身者，用身分等取他物。離本處者，隨物在處，舉著餘處。復有三種，取人重物，犯不可悔罪：一者、自取，二者、教他取，三、遣使取。自取者，自 | 三摩地 2018-07-23 |
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而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。3、淫（自邪淫及教人邪淫）「若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫：淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，淨法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母、女、姊、妹、六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。」4、妄语 | 三摩地 2018-07-23 |
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他为什么想要杀众生？因为我要吃牠嘛！杀鸭、杀猪就是要吃鸭、吃猪啊！缘于众生的名色，是怎么缘的？如果牠的六识不断，人就不会吃牠；只有极少数的人，譬如有人生吃猴脑，但那是极少数人；一般都是杀死众生以后再吃，不是尸体就一定不肯吃。肉食动物也一样，一定会等猎物死了才吃，这就是缘于众生的名与色。到这里，才只是一念刚开始而已：先缘于猎物的名与色而起杀心。缘于猎 | 三摩地 2018-07-23 |
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而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫：淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自妄语、教人妄语、方便妄语：妄语 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）从这一小段圣教的开示内容我们就知道：有的众生生命乃是短命的，有的却是长命的；有的众生生来就是庄严端正，有的众生生命乃是丑陋难看的；有的众生乃是威德势力渺小，而有的众生乃是威德势力很大；有的众生却是生在高贵的族姓之家，有的众生却是出生在贫穷的家族之中；有的人生命乃是生活资粮缺乏，有的人则是非常富裕的生命；有的人天 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此世间的交易都只是亏损你的福德，然而只要你转向如来藏，去修学如来藏妙法，你的福报福德就只会越来越多！所以呢，既然你已经找到了，或者在快要找到的道路上了，你真的决定要以此作为你人生的目标、不断地增上，希望每一世都要证悟，那你就不要颠倒行。因为你的如来藏是怎么样的体性呢？你将会一点一滴的清楚地知道。不论是祂的平等性，不论是祂的随顺众生性，不论是祂怎样 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以你把人生成有世间所能看到的好人、坏人，还有身体健康的人，还有身体残缺的人。第二，如果是这样，你为什么不开始就好好把自己的能力作好，好好锻炼自己可以出生人的能力，再来出生人？为什么你要这么着急出生这样的人，然后让这些人感受到痛苦、感受到一切的错乱？所以从这第一点我们就可以知道，这出生人第一个就很荒谬。第二个，出生人以后，是不是应该来教养大众呢？是 | admin 2018-07-23 |
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孔子要子路专注地学习如何安身立命等等的人生议题就好。但是如果是从究竟真理来看的话，其实应该是要反过来说：未知死，焉知生。也就是说，如果我们不了解死亡是怎么一回事，死了以后又是怎么一回事的话，那么生命的意义以及价值是什么、我们该如何安身立命等等人生当中最根本的问题，就都会变得无法来下定论了。因此就会变成各说各话，各行其是，大家都随着个人的习性、好恶， | admin 2018-07-23 |
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而且，每个人生下来都有鬼神在旁边守护，但如果坏事做多了就没有护法神守护了，那随时都可能会被鬼神欺负或干扰的。如果，一个人行善乃至修行当菩萨，那就会有很多的护法神在保护，就像是国王会有百千人保护着他一般。 接着我们来看佛经的开示内容，《长阿含经》卷20〈忉利天品第8〉：佛告比丘：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者；一切街巷四衢道中，屠儿市肆 | admin 2018-07-23 |
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书中平实导师教示：许多菩萨，度人一世又一世，一点都不嫌麻烦，也不会当自己悟道时就不救度有缘众生；也不会因为众生心性难伏，就起瞋怨恼；若受善知识的帮助后而有所心得，但却只想自己精进，那不就如同比声闻圣人还不如的妄想俗人了？所以我们行菩萨道者，在布施前应该有智慧抉择啊！今把平实导师对这一段精彩开示中的另外一段节录供养大家，以祈有缘的菩萨能够有智慧的布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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（佛欲入涅槃，诸比丘问佛：佛是无上福田，天人导师，佛灭度后，从谁得福？佛说：我虽灭度，经法还在，另有四因缘，可从之得福：一是看到畜生没有吃的，就施予食物救其性命；二是见人生病没人照看，给与供养令得安隐；三是保护和照顾贫穷者和孤独者；四是看到修行人独自一人禅修学道，无衣无食，就供养衣食。如能以善意行此四种布施供养，所获福报与供养佛陀没有差别。）（原标 | 三摩地 2018-07-23 |
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（世尊问，这个人财富很多吗？波斯匿王说：太多了，但是这个人生前却是穿着乞丐衣，吃着猪狗食的。）佛告波斯匿王。彼摩诃男过去世时。遇多迦罗尸弃辟支佛。施一饭食。非净信心。不恭敬与。不自手与。施后变悔。言。此饭食自可供给我诸仆使。无辜持用。施于沙门。由是施福。七反往生三十三天。七反生此舍卫国中最胜族姓。最富钱财。以彼施辟支佛时。不净信心。不手自与。不恭敬 | 三摩地 2018-07-23 |
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每见有人勤苦一生，节俭奋斗，而穷苦潦倒一世，欲求一屋久安身心，竟不可得；有人生而多有财宝，先人已预为彼筹谋，一世无忧；此皆有其宿世因果，非无因得。是故佛子富不须骄，穷不必赧，但能把握现前，广种福田，无有不于来世致富者。欲求来世财富不耗不损者，今生莫侵欺他人。欲求来世富裕、远离穷困者，今生当奉养父母，供养三宝，布施有情，莫侵占三宝物。一切有情之有财富 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果看见有人有痛苦了，譬如说他的财物遗失了，父母过世了，就施给他一些钱财，再用好话劝导，还要告诉他：“眷属无常不可久保，恩爱合会要当有离！”好好劝慰他：不可能有永久的眷属、不失的财物，他想：“既然无常，人生难免，只能接受了！”心中就不会再那么痛苦了I?这叫做“善于说法慰喻劝谏”。当他听受以后，再进一步告诉他：烦恼和福德的 | 三摩地 2018-07-23 |
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智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。〗讲记接下来还有（杂品之余），从布施来说种种法。佛说：如果有人对于自己的色身、生命、财产有悭惜之心，吝啬而不肯布施，这就叫做悭。护惜悭——一直照顾悭心——增长不肯布施的悭心，他就不会产生怜愍心，他总是为自己的利益着想：我要 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨布施了以后并不牵挂自己后世可以得到多少福德回报，也因为心中不追求未来世在世间法上的布施果报而无烦恼；并且不以能使别人生起烦恼的原因、不以能使自己生起烦恼的原因来布施，也就是菩萨布施时对自己没有负担，对受施者也没有负担，都无烦恼，所以能得到无上清净的果报，叫做涅槃。如果施主的布施，是会使受施者生起烦恼，这样的布施，施主将来无法得到无上净果的涅槃。 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人布施的财物是使眷属起烦恼而得到的，譬如把眷属应该有的财物强行拿来布施，或者偷偷拿来布施，或者把眷属每个月应该得的财物克扣下来布施，未来世虽然也会得到布施的大果报，但是色身会常常病苦；这是因为眷属并不乐意，他却强行拿来布施，让家人生起烦恼，所以他未来世虽然有钱财，却会常常病苦不断。如果有人听到布施有大福，却不是省下自己的用度，而是把父母每月的 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人布施的财物是使眷属起烦恼而得到的，譬如把眷属应该有的财物强行拿来布施，或者偷偷拿来布施，或者把眷属每个月应该得的财物克扣下来布施，未来世虽然也会得到布施的大果报，但是色身会常常病苦；这是因为眷属并不乐意，他却强行拿来布施，让家人生起烦恼，所以他未来世虽然有钱财，却会常常病苦不断。如果有人听到布施有大福，却不是省下自己的用度，而是把父母每月的 | 三摩地 2018-07-23 |