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李公又问：只如人死后，心归何所？达观和尚道：未知生，焉知死？李公道：生则某已知之。达观和尚便追问道：生从何来？李公被这一问问得茫然不知所措。达观和尚突然站起来，敲着李公的胸口道：只在这里，更拟思量个甚么？李公一听，豁然有省，欣喜地说道：会得也！达观和尚问：作么生会？李公道：只知贪程，不觉蹉路。达观和尚于是推开李公，说道：百年一梦，今朝方省。43、王安 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果亲人死后生到了天道，天界一切不缺，比我们人富足百倍，当然不会需要我们的钱财；如果他投生在人间也收不到，有谁听说一个人睡醒一睁眼忽然看到枕头边上出现一堆纸钱？畜生道和修罗道乃至地狱道压根没有货币流通这一说，猪圈和地狱里有超市吗？所以自然也没这个需要；只有对那些极少数堕入鬼道者（鬼道还有许多种此不赘述）除外，问题是：莫非有人希望自己的亲人堕入鬼道中 | 三摩地 2018-07-23 |
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”瞋心最重的是旁生类的狗，狗最会生气，动不动就要吠人，狗最有瞋心！最爱杀生的人死后就去当猫类众生，猫最爱杀生，当狗则是喜欢生气的人。特别是舍报时，“如果没有智恶，当仇家来到面前当众数落，数落时最可恶的是加油添醋，亡者心中气死了，这一气可就落到三恶道去了。我们何苦那么愚痴？跟随怨家的言语而生气？如果我愚痴的由于这个缘故而生气、坠落三恶道去受 | 三摩地 2018-07-23 |
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但曾经从一些书本看过有人死后的灵魂投生到别人身上，并仍保持前生的记忆与习气的记载，这可使我迷惑了！（25-4）答:若有人死后投生到别人身上，并仍保持前生记忆的事情，通常都是在那个人死后十年、二十年才传扬出来的；如同密宗的们显现神通的事情，在生时都不曾有，都是死后数年、数十年才开始传说，都不是生前有神通，所以传说并不可靠。古时智者曾说：尽信书，不如无书。 | 三摩地 2018-07-23 |
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（原标题：人死后到哪里去？是否还是变人？） | admin 2018-07-23 |
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今天我们要谈论的题目是：人死后投生是怎么个投法？关于人以及其它道的有情众生，在死了之后怎么去投生的问题，在经论当中有不少的开示，我们今天就依弥勒菩萨，在《瑜伽师地论》中的开示来作说明。 一般的凡夫众生，由于无始以来的我见、无明、贪爱，不明了一切世间境界都是虚妄不实的，所以就会贪着世间的种种境界而无法放舍；再加上无始劫来，所形成的善恶业因、习气， | admin 2018-07-23 |
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一般人死后都会出生中阴身，作为投胎转世的媒介。如果，往生者因为太执着于生前的眷属、钱财等等不能放舍，而在死后的七七——四十九天之内没有去投胎的话，那就只能沦为鬼道众生了，也就是一般民间信仰所供奉的“祖先”。所以，有些旅馆或饭店的鬼故事中，也有不少是真的，因为有旅客死在那边没有去投胎，又没人帮他超度或供奉，所以变成流连该处的 | admin 2018-07-23 |
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唯物论的人则说，人死后什么都没了，就如刀子和锋利一样：刀之所以锋利是因刀子存在；刀子坏了，锋利就不存在了；所以误以为色身死了，人心就也坏了、没了，这叫断见。事实上并非如此，因真如无形无相，所以生命不是真实的我，而是一个假相，既然生命是假的，当证入真如时，这真如本身那有个人在？所以说无命、无人。证到这个境界称为大丈夫体性。孔子说：唯女子与小人为难养也 | 三摩地 2018-07-23 |
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唯物论的人则说，人死后什么都没了，就如刀子和锋利一样：刀之所以锋利是因刀子存在；刀子坏了，锋利就不存在了；所以误以为色身死了，人心就也坏了、没了，这叫断见。事实上并非如此，因真如无形无相，所以生命不是真实的我，而是一个假相，既然生命是假的，当证入真如时，这真如本身那有个人在？所以说无命、无人。证到这个境界称为大丈夫体性。孔子说：唯女子与小人为难养也 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二点，意根就是意识的话，人死后，意识就断灭了，因此人死后，都将进入无余涅盘，不必断我见、也不必断思惑，更不必修学佛法，则二乘解脱道说应断我见及我执，都将成为戏论了。第三点，因为意根就是意识，所以人死后没有意根携第八识到未来世，则一切人死后都将断灭，因此证严法师所说的正是断见外道思想，成为断见外道了。如果意根就是意识的话，就表示意识也将会有意根的体 | 三摩地 2018-07-23 |
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认为人死后什么都没有了，连精神体也都不再存在的，叫作断灭论；如果是以为死后有一个永恒的灵魂不灭的，叫作常见，这都是邪见，不是佛法说的正见。佛法「观身不净」就是「断身见」的修法，把对身体的贪爱和执著消除；但也清楚「没有身体就不能修道」，所以也不会一天到晚只想赶快往生西方，在此世界变成活得无精打彩，那就远离佛法的本意了：修行不能脱离当下色身与觉知心的用 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是断见呢？就例如唯物论的人说：人死后什么都没有了，就像刀子和锋利一样，刀之所以锋利，是因为有刀子存在；刀子坏了，锋利就不存在了；所以就误以为色身死了，人心也就坏了、没了，这就叫作断见。比如说，有人坚持一定没有来生。那什么是常见呢？常见的人以为人死了，是身体死了，来生换个身体再来，无非搬个家而已；但是这个是神识，人死了，神识其实也跟著消灭。他们不 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是古时没有这种认证的方法，老人死后就死无对证了，都要不回来，所以不应寄付老人；假使财产都失去了，还能行菩萨道吗？没有行道资粮了！所以不应该寄付老人。第二、不可寄付在远处。古时的远处可能是徒步走上一年，应急时就来不及了！有人也许说：我去存在美国。万一又来个九二一大地震，你想要领钱应急都领不到；好在现在可以汇款，但是也得要在美国那边有人能为你提款，那 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于人死后的中阴身，他是食香，所以要烧好一点的香，跟他开示沟通；也可以供一些亡者生前爱吃的素食、点心等等，这是可以的。第四点，中阴身如果越早往生，他的福报会越好，往生的地方也会比较好。在中阴身的时候，每经过一个七天，前一个中阴身就会散坏，然后下一个中阴身会出现；这样的情形最多有七次，也就是四十九天。所以，家人们可以在第一个七、第二个七…&helli | 三摩地 2018-07-22 |
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因此认为人死后的归趣就是鬼道，这样的说法是古人对于生死现象的一种观察与推论而得到的结论；但是因为缺乏正确的佛法知见，也没有办法对于六道轮回现象有完整的观察，因此便有人死为鬼这种观念的产生。如果有正确的佛法知见，就会知道有六道轮回；因此人在舍报之后，依据他的业力与愿力等力量，就会出生到与他相应的六道之一，而不一定是会出生在鬼道中。有一部分的鬼道众生， | 三摩地 2018-07-22 |
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那他怎么知道呢？他会透过什么？有时候人有天眼，那有天眼的人他知道说人死后可以或者是下堕地狱。那这样的人跟他讲了以后，他就知道说这个人他有天眼，他看到说每个人都会可以到未来世去；而且已经知道说，那一定有个不生不死的心能跨越；这时候他知道了，所以他就对于这个阿赖耶他就产生了欣喜。那最后叫作喜阿赖耶。喜阿赖耶是在什么情况出现？当一个人老的时候，他就想到他 | 三摩地 2018-07-22 |
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有天眼的人一定可以看得见人死后中阴身生起的过程，如果看不见，就表示他所说的天眼通是假的，不是真的有天眼。问：一个人若死于非命，如被谋害等，于中阴阶段的小五通，能不能知道被谁所杀？或者知道这是为酬偿过去生之业报？答：亡者于中阴阶段，只有一点小神通，然而此小神通只是能与人间亲人心念上之通，并非是宿命通之神通，所以没有宿命通的能力来知晓业果。中阴阶段之意 | 三摩地 2018-07-22 |
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此派以唯物论之立场，主张地、水、火、风等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦随之离散，五官之能力亦还归虚空，故吾人死后一切归无，灵魂亦不存在。因此，此派否认轮回、业，复否认祭祀、供仪、布施之意义。于认识论上主张感觉论，于实践生活上主张快乐论。===========================既然没有业果轮回，过了这个村就没有这个店了（只有一世享乐的机会），当然是不择手段 | 三摩地 2018-07-22 |
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死前及初死位中有四大分离之痛苦，这也是他们所必须承受之果报，这种人死后同样有中阴身。第五种，谤佛、谤法、谤僧者之死，于死前受诸痛苦，然后极重闷绝。正死位中完全无知，等到觉知心再度现前时，已经在地狱中化生受苦，不经中阴阶段。也就是说，造作地狱恶业的人，死前都会受极大的痛苦。综合以上所说，除了往生无色界以及于地狱化生者之外，其余四种都同样是第八识舍身一 | 三摩地 2018-07-22 |
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不仅如此，观察人临终的一些现象，还可以判断这个人死后的去向。譬如《守护国界主陀罗尼经》卷十记载，“若人命终当堕地狱有十五相，当生饿鬼有八种相，当生畜生有五种相，当生人、天各有十相……”，具体内容可阅读原典。 诸经论还介绍一种判别方法：人死时，执持色身生长之第八识阿赖耶识会缓慢地舍离人体，当阿赖耶识舍离人体 | 三摩地 2018-07-22 |