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那么舍利弗问：“什么叫作圣众？”也就是要对圣众作定义，世尊就说：如果有人能够信受、能够胜解、能够“通达一切诸法无生无灭无起无相”，这个人不但能够这样，还能够“成就是忍”，因为也许他会退转，退转时这个忍便是不成就；这个人是真正无我的，这样的无我不但是人无我，而且还是法无我，二者兼备。现在要先来谈一点“信解通达& | admin 2019-09-02 |
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”然而，由于声闻、缘觉未能悟入大乘法，尚未证解般若波罗蜜所依止之自心如来藏故，所以声闻、缘觉所解说之法要，不能含摄大乘法修证之究竟法义，对于大乘人无我、法无我以及生死与涅槃不二之深义，自始至终都无法触及，只能住于臆想猜测之中。而上座部等声闻五百圣、凡之第一次法藏结集，所产生之四阿含诸经；乃至百余年后的声闻法教第二次结集等律藏戒经，对于二乘学人 | admin 2019-07-29 |
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世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有；何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相；何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有；何以故？须菩提！如来说第一波 | 三摩地 2019-07-18 |
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所以说，菩萨如果能够通达无我法，那么如来就说这个人是真正的菩萨了；因为真正的菩萨，他们通达人无我也通达法无我；也就是通达了五蕴的人无我，也通达了如来藏的人无我；又通达了一切法上的人无我，通达了一切法中的法无我，所以他们不会以有我的心态来为你们讲课。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第五辑，正智出版社有限公司，台北，2013年1月初版首刷）虚空粉碎、大地落 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）留惑润生不入涅槃 当大乘法中开悟明心所得底人无我已经具足修证时，才能够在发起十无尽愿以后，进入初地的入地心中，那时是有能力断尽思惑而取无余涅槃的，只是留惑润生而不入涅槃罢了。至于二乘法底人无我，就是让你亲自现前观察色阴非我、色阴虚妄、非常住法，受想行阴亦复如是 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）究竟的中道观 地上菩萨还分断法执，也就是断所知障的无量上烦恼随眠；到达佛地的时候全部断尽，法执的随眠也就全部断尽了，所知障的随眠统统不存在了，这个时候就是说：他的双具人无我及法无我的功德，究竟圆满了，这样双具人无我与法无我的中观，才是究竟的中道观。（节录自平实 | admin 2018-12-27 |
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因为他已经明了 佛陀的“一件大事”本意，已经悟佛知见，证得人无我、法无我，否则，他就没有资格为人说法，因为他张嘴就错，包括净土真实义到底是什么？真的就是“一句佛号”吗？如果这样，世尊为什么还要辛辛苦苦三转法轮说法四十九年？佛法到底是什么？内容有哪些？佛说的“为一件大事因缘”指的到底是什么？解脱道有哪些内涵？小乘解脱 | admin 2018-08-16 |
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亲证了祂，也是证得了人无我，因为祂也是无我性的，所以说是空三昧。无相三昧又是在说什么？是说祂没有三界中任何一法的相貌，因为祂是世间外的法，本身虽是出世间的法，却得要在世间之中去亲证祂；而亲证祂的时候所见的相貌，却不是三界中任何一个法的相貌。若一定要施设一个相貌，也许可以说祂叫作如来藏相，亲证了祂就得这样的无相三昧。第三个三昧叫作无愿三昧，是说祂本来 | admin 2018-08-15 |
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因为这样子的名利想必定是远离佛法实证，所要实证的人无我、法无我。一个我见深重、我执深重的人，他已经远离佛法的修行，这样的人写的论，它必定是不值得我们去学习。回来刚刚说的，一个人如果好名，他必定没有实质，他只能像一个黑心油、一个黑心食品，他靠著贴标签的方式，罐子里面的这个不是真正的清净的食用油，不是真正的一个善药、好药、良药。甚至类似有一些比较没有良 | admin 2018-08-04 |
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亲证了祂，也是证得了人无我，因为祂也是无我性的，所以说是空三昧。无相三昧又是在说什么？是说祂没有三界中任何一法的相貌，因为祂是世间外的法，本身虽是出世间的法，却得要在世间之中去亲证祂；而亲证祂的时候所见的相貌，却不是三界中任何一个法的相貌。若一定要施设一个相貌，也许可以说祂叫作如来藏相，亲证了祂就得这样的无相三昧。第三个三昧叫作无愿三昧，是说祂本来 | 三摩地 2018-07-23 |
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知人无我。见自他身骨锁相连。皆是无常、苦、不净相。如是观察。坚著不舍。渐次增胜。至无想灭定。是名愚夫所行禅。大意是：这是二乘修观行的人，知人无我，见自己和他人的五蕴、十八界、十二处，皆是无常、苦、空、不净之相。一心专注，观察不舍，得初静虑。渐次转胜至无想灭定，受灭尽三昧。因此种禅定不了法无我，不离相故，名为愚夫所行禅。云何观察义禅。谓知自共相人无我 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有；何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相；何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有；何以故？须菩提！如来说第一波 | 三摩地 2018-07-23 |
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亲证三乘人无我.愿具妙慧勇摧邪.救护佛子向正道.普入大乘第一义.受学究竟微妙理.愿随导师学种智.通达初地法无我.修除性障起圣性.发十无尽大愿王.愿我依佛微妙慧.善修菩萨十度行.无生法忍增上修.地地转进无障碍.乃至究竟菩提果.不舍众生永无尽.愿我世尊恒慈愍.冥佑弟子成大愿.南无释迦牟尼佛.南无十方一切佛.南无大乘胜义僧.南无究竟第一义.正觉总持咒五阴十八界，涅盘如来藏， | 三摩地 2018-07-23 |
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佛菩提果的究竟是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个心不相应行法、第八识的七种性自性、人无我与法无我，以及六个无为法。在这些法里面，最重要、最根本的就是第八识阿赖耶识；这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着将来成就究竟佛道而成为如来的功能，也就是含藏着能使众生未来成为如来的种子，所以祂也叫作 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么说菩萨有这种法乐？因为他从证得法界实相的人无我开始，乃至法无我的过程中，他越来越明白：原来生活就是佛法！而不是像一般人所说的，要把佛法用到生活之中。世间的种种事情为什么会是这样？为什么不是那一种道理？而其间的互相关系又是什么？那又互相影响，又怎么互相影响的？他慢慢自己就明白了。乃至当他在观察、思惟某一个法义的时候，又会有另外一个法从他心中自然 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘人同证人无我，但是只限于蕴处界的虚妄的人无我，并没有亲证本际。那么本际是什么呢？就是大乘法所要修证的标的，本际就是诸法本母。祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏，《般若经》里面也常常说非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，而在唯识诸经中也常常提到说第八识、阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说的太妙了！柔和忍辱心能够庄严菩提，能够成就菩萨的道业，远离嗔毒，菩萨能够安忍于人无我，法无我，最后成就佛世尊的大慈大悲——无缘大慈，同体大悲，成就无上正等正觉！菩萨在遇到恶缘来的时候，不但恶来不报，而且会生大悲心怜悯众生，并愿意在将来救拔那些造恶之人，这就是菩萨！我们学菩萨行，不但要做到恶来不报，遇到恶缘的时候，也要升起怜悯心，慈悲心 | 三摩地 2018-07-23 |
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初证如来藏时，大乘法的人无我已成就了，大乘的人无我与二乘的人无我是不同的，是更广妙的，这也是忍。悟后再进修般若的别相智，再进修一切种智，成就了诸地的无生法忍，这也是忍。所以，忍这个法，其实没什么可以玄想的，忍就是接受的意思；对于二乘无我的智慧境界，对于大乘人无我与法无我的智慧境界，能接受就是忍成就了：得无生忍、无生法忍。种种在三界中受苦，其实都是自 | 三摩地 2018-07-23 |
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那时你就会现前看见：阿含的原始佛法虽然偏显人无我，般若虽然偏显法无我，唯识虽然偏显一切诸法无我，讲的是生空、法空所显的真如，可是从亲证如来藏而通般若的人来看，这一切法都是相通的，并无丝毫的扦格不入，都可以由这个如来藏心真如而四通八达；所以三乘菩提的差别只有深浅广狭的不同，却是依如来藏而一脉相通的。所以悟后回头再读《大般涅槃经》时：啊！涅槃正是如来藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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亲证了祂，也是证得了人无我，因为祂也是无我性的，所以说是空三昧。无相三昧又是在说什么？是说祂没有三界中任何一法的相貌，因为祂是世间外的法，本身虽是出世间的法，却得要在世间之中去亲证祂；而亲证祂的时候所见的相貌，却不是三界中任何一个法的相貌。若一定要施设一个相貌，也许可以说祂叫作如来藏相，亲证了祂就得这样的无相三昧。第三个三昧叫作无愿三昧，是说祂本来 | 三摩地 2018-07-23 |