| 帖子标题 | 作者 | |
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| 亲证了祂，也是证得了人无我，因为祂也是无我性的，所以说是空三昧。无相三昧又是在说什么？是说祂没有三界中任何一法的相貌，因为祂是世间外的法，本身虽是出世间的法，却得要在世间之中去亲证祂；而亲证祂的时候所见的相貌，却不是三界中任何一个法的相貌。若一定要施设一个相貌，也许可以说祂叫作如来藏相，亲证了祂就得这样的无相三昧。第三个三昧叫作无愿三昧，是说祂本来 | admin 2020-06-08 |
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| 因为大乘的见道和二乘的见道不同，二乘见道了就是断三缚结，可是大乘的见道，因为它是属于般若中观与种智的部分，所以叫做证得「人无我智」。所以七住菩萨所证的人无我，部份内容和声闻初果一样，也是断了我见，但是又从所证悟的自心真如而观察到自心真如离一切我见我执，从来都没有我的观念存在，这是证悟的菩萨所证得另一种人无我，不共二乘声闻初果人。证悟前尚未伏除性障的 | admin 2020-06-08 |
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| 九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责，所以处于一切境界都无所畏惧，成就力波罗蜜多。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| --------《心经密意》地上菩萨分断法执，也就是断所知障的无量上烦恼随眠；到达佛地的时候全部断尽，法执的随眠也就全部断尽了，所知障的随眠统统不存在了，这个时候就是说：他的双具人无我及法无我的功德，究竟圆满了，这样双具人无我与法无我的中观，才是究竟的中道观。诸佛由于这种中观的缘故，所以不住涅槃也不住生死，这样的涅槃才是真正的究竟涅槃。--------《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责，所以处于一切境界都无所畏惧，成就力波罗蜜多。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责，所以处于一切境界都无所畏惧，成就力波罗蜜多。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 初地之前所修证是大乘人无我，是大乘般若之无生忍智，与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者，即禅宗之破初参——开悟明心。能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭；有念无念的觉知心之我为生灭变异、为假我，受想行识等知觉性为假合幻有，名为大乘人无我。而此人无我智，仍唯了知如来藏识之总相智与别相智，不证种智。法无我是证得如来藏后，依所证藏 | admin 2020-06-08 |
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那我们就回到这一个论点，我们就纯粹主要引用四阿含来证成阿罗汉不是佛，来证成四阿含初转法轮所说的，只是来帮助我们断除这个分段生死，所谓的断烦恼障证人无我，甚至严格来讲只是人无我的一少分，还没有资格讲说人无我的全部。因为阿罗汉也好、辟支佛也好，这些小乘声闻人，特别是定性声闻人，不知回小向大的这些定性声闻人，即使他证得无学果位，他也只是断了烦恼障的现行， | admin 2020-03-21 |
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二乘人等到死后，修行的成果就是不再让自己的身体与意识出生，把自己消失在三界里，如此一来，任谁也无法在三界里找到他，因此说，永远离开一切烦恼与苦受，真正达到无我的境界，证实了佛法：人无我、涅槃寂静的法义。菩萨则是更进一步，不必把自己的身体与意识消灭，不必把自己消失在三界里，就在这个具有烦恼与苦受的身体与意识境界里实证寂静涅槃，了知与掌握到宇宙与生命的 | admin 2020-02-21 |
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世间法皆是有为有作，是加法，菩萨更须入世间为正法、为众生做一切事，但菩萨在行一切行当中，却有另一无为法在运行着，是人无我、是法无我，是减法，无量加法中，却有无量减法，不落入有漏有为法中，却也不落入寂灭无为，一加一减刚好是零，是一种平衡，就是法界中道实相。如来藏成就一切有相，却又具足一切空性，转依如来藏之中道智慧，不偏不倚，方能成就一切菩萨行。原来菩 | admin 2020-02-21 |
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严格来说，二乘人因为只能从蕴处界去观察缘起性空与无我，虽证身无我人无我，并未证得自心如来藏；所以他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观。他们不知一切外法皆是自心所现，就是未证法无我，然后就会恐怕堕到外法中继续轮转生死，因此说他们虽然有无生忍，但是没有大乘法忍；所以不回心的阿罗汉就会急取灭度，入无余涅槃，灰身泯智，不能成就实 | admin 2020-02-20 |
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无生法忍是法无我智，法无我智之修证，必须以菩萨人无我智为依，方能修证；也就是，一切种智之修证，必须以亲证如来藏为根本，方能渐修而至佛地。一切种智未成就者，于十地中名为道种智；于七住至十回向位中，名为菩萨人无我智，俱名般若中观智。六住位中于般若中观唯能名为熏习，不名为证，因为不能于般若中观起诸胜解及胜行故，所以不入胜解行位。一切种智圆满成就时，即能圆 | admin 2020-02-20 |
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（三称三拜）六、发愿正觉发愿文（胡跪叉手念）微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性，随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初 | admin 2020-02-19 |
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因为这样子的名利想必定是远离佛法实证，所要实证的人无我、法无我。一个我见深重、我执深重的人，他已经远离佛法的修行，这样的人写的论，它必定是不值得我们去学习。回来刚刚说的，一个人如果好名，他必定没有实质，他只能像一个黑心油、一个黑心食品，他靠著贴标签的方式，罐子里面的这个不是真正的清净的食用油，不是真正的一个善药、好药、良药。甚至类似有一些比较没有良 | admin 2020-02-19 |
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】主要是在说无我法的真义——人无我与法无我；乃是分别从二乘法与大乘法的角度来显示无我法。所谓无我法者，分为人无我与法无我二种。二乘法的人无我，是纯粹从观察蕴处界诸法虚妄不实入门，观察蕴处界诸法皆是幻起幻灭，并无常恒不坏之自体性，而名之为人无我。蕴处界即是众生之人我故，蕴处界中之一一法，除了意根以外，皆是易起易断之法；而意根亦是可断之法，故 | admin 2020-02-18 |
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祂是如，意思就是祂人无我，法无我。所谓的人无我，祂虽然藉众缘出生了五蕴身，可是祂不执这五蕴身为自我。不管是人、天、畜生道、地狱道以及饿鬼道每一道有情，如来藏出生了这样一个五蕴身，都不执任何一身、任何一道的五蕴身为自我，这个是祂的人无我；祂的法无我指的就是说，祂能够让五阴十八界的法运行，这个运行的过程里面，如来藏也不执这些五阴十八界的法是自己、执为自 | admin 2020-02-18 |
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祂不生不灭、本来自在、本来解脱，因为祂具足了种种功德法；祂本身是人无我，法无我的真如法性。所以佛陀在经中就说这个心好像工画师一样，能够画出世间，也就是能够如实的按照业种，来出生三界六道有情的五蕴世间。而三界六道有情的五蕴世间，能够被如来藏所出生；一切山河大地就是由有情的如来藏，所含藏的业种里面的共业所感生的。所以说，能够出生一切世间的是如来藏而不是 | admin 2020-02-18 |
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以下提供正觉同修会学员发愿文供您参考：（胡跪叉手唱念一遍：）微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）正觉发愿文（胡跪叉手唱念：）愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性，随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第 | admin 2020-02-18 |
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二乘圣人只是在蕴处界上现观人无我，不曾在蕴处界的根源—也就是第八识心体如来藏上面—取证及现观，所以不知外法非实有，所以不证法无我。蕴处界则依如来藏而有，故说一切法即如来藏，而且世俗谛之二乘菩提以大乘胜义谛为理体。然而，如来藏即是阿赖耶识心体，由于有如来藏阿赖耶识心体故，才能有三界众生之蕴处界；由于有三界有情之蕴处界，方能有世俗谛，才能够去 | admin 2020-02-18 |
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初地之前所修证是大乘人无我，是大乘般若之无生忍智，与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者，即禅宗之破初参——开悟明心。 能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭；有念无念的觉知心之我是生灭变异的、是假我，受想行识等知觉性也是假合幻有，名为大乘人无我。 而此大乘人无我智，仍唯了 | admin 2019-11-03 |