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| 二种无我：人无我、法无我。佛已经很清楚告知大众：真心有种种自性，不是没有自性，可以证明喇嘛教应成派中观六识论者：一者、不相信佛说，二者、无法亲证涅槃，不知道涅槃有种种自性，才会反对真心有种种自性存在，因此对提出真心有自性的人，污蔑为自性见外道。注2在《楞伽阿跋多罗宝经》中，除了称为觉想外，还称之为妄想；在《大乘入楞伽经》则称为分别。注3慧广法师著，《 | admin 2020-07-27 |
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| 您声闻菩提的依于苦、集、灭、道四圣谛、三十七菩提分，而来证得所谓的沙门四果──初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至您是缘觉菩提──所谓的辟支佛，您依于十二因缘、十因缘的流转还灭，而来证得这样子的缘起，相应于辟支佛所能了知的真义，而证得缘觉菩提成为辟支佛；乃至您修学菩萨道，您依于四摄六度，您依于人无我、法无我而要地地增上；乃至成就四智 | admin 2020-06-08 |
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| 《平实书笺》所知障者，固然函盖人无我、法无我等三界有情心法；然所知障不障解脱出三界，不障二乘无学出三界，唯障成佛。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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因为这样子的名利想必定是远离佛法实证，所要实证的人无我、法无我。一个我见深重、我执深重的人，他已经远离佛法的修行，这样的人写的论，它必定是不值得我们去学习。回来刚刚说的，一个人如果好名，他必定没有实质，他只能像一个黑心油、一个黑心食品，他靠著贴标签的方式，罐子里面的这个不是真正的清净的食用油，不是真正的一个善药、好药、良药。甚至类似有一些比较没有良 | admin 2020-02-19 |
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不管是人、天、畜生道、地狱道以及饿鬼道每一道有情，如来藏出生了这样一个五蕴身，都不执任何一身、任何一道的五蕴身为自我，这个是祂的人无我；祂的法无我指的就是说，祂能够让五阴十八界的法运行，这个运行的过程里面，如来藏也不执这些五阴十八界的法是自己、执为自我，所以我们说如来藏祂具足了人无我、法无我。祂是如的，祂是真实如如的，而这种真实如如（真如）也就是涅 | admin 2020-02-18 |
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那么出世间法呢？修证三乘菩提的圣者，他们所修的内涵都一定要依止第八识无漏无为真实不虚的人无我、法无我来修证。因为第八识的人无我、法无我是真实的，不是经由修道转变而成的，是本来如是的。所以声闻、阿罗汉、缘觉、辟支佛，能够依止于佛所说的如、清凉、真实，来断除他对三界五蕴身的我见、我执种种贪爱；所以从真实理地来讲，他所依止的也是第八识的真如法性。第八识本 | admin 2020-02-18 |
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如来所说的法永远是无我的，叫作人无我、法无我。可是在第一义中是永远无我的，因此这个我与无我，还真难理解。 所以我们正觉同修会弘法早期，有一次借了士林区公所顶楼的会议厅，在新春聚会时我才讲了“我与无我”的题目，然后整理成那一本书。可是我后来想，这要出版了，封面该设计个什么？我在想，佛教界那一些法师们很难度，不理他，我来试试看能不能从道家 | admin 2019-09-02 |
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”然而，由于声闻、缘觉未能悟入大乘法，尚未证解般若波罗蜜所依止之自心如来藏故，所以声闻、缘觉所解说之法要，不能含摄大乘法修证之究竟法义，对于大乘人无我、法无我以及生死与涅槃不二之深义，自始至终都无法触及，只能住于臆想猜测之中。而上座部等声闻五百圣、凡之第一次法藏结集，所产生之四阿含诸经；乃至百余年后的声闻法教第二次结集等律藏戒经，对于二乘学人 | admin 2019-07-29 |
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因为他已经明了 佛陀的“一件大事”本意，已经悟佛知见，证得人无我、法无我，否则，他就没有资格为人说法，因为他张嘴就错，包括净土真实义到底是什么？真的就是“一句佛号”吗？如果这样，世尊为什么还要辛辛苦苦三转法轮说法四十九年？佛法到底是什么？内容有哪些？佛说的“为一件大事因缘”指的到底是什么？解脱道有哪些内涵？小乘解脱 | admin 2018-08-16 |
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因为这样子的名利想必定是远离佛法实证，所要实证的人无我、法无我。一个我见深重、我执深重的人，他已经远离佛法的修行，这样的人写的论，它必定是不值得我们去学习。回来刚刚说的，一个人如果好名，他必定没有实质，他只能像一个黑心油、一个黑心食品，他靠著贴标签的方式，罐子里面的这个不是真正的清净的食用油，不是真正的一个善药、好药、良药。甚至类似有一些比较没有良 | admin 2018-08-04 |
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这样子看来，二乘出世间的解脱道法，就已经是无所得的，那么大乘的世出世间法呢？依然也是无所得的，只是所依止的，不像是二乘人依止于蕴处界法，来修证人无我；而是依于法界实相的本来无我，来修证人无我、法无我。要明白这个道理，请看在《佛藏经》卷下之中，世尊如何叙述祂过去世的一个状况。【佛告舍利弗：我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼；我时皆 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样子看来，二乘出世间的解脱道法，就已经是无所得的，那么大乘的世出世间法呢？依然也是无所得的，只是所依止的，不像是二乘人依止于蕴处界法，来修证人无我；而是依于法界实相的本来无我，来修证人无我、法无我。要明白这个道理，请看在《佛藏经》卷下之中，世尊如何叙述祂过去世的一个状况。【佛告舍利弗：我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼；我时皆 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果要了解这些法相的话，必须要先证悟这个第八识如来藏心，才有办法进入断除人我还有法我的修行过程；也才有办法透过断除人我还有法我，而亲证人无我、法无我，而从人无我与法无我里面去观诸诸法的法相，来证实因为断除了人我还有法我所显出的人空还有法空的所有的诸种的法相。因为人空与法空所显的诸种法相，这个都是依着藏识而显而生的，所以，法相唯识是因为一切法都是唯识 | admin 2018-07-22 |
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那佛菩提更是以如来藏为根本，因为透过七住菩萨实证如来藏以后，能够随学转依如来藏，然后将这个依止如来藏的真如无我、人无我、法无我，然后这样次第修学上去；最后能够去除如来藏所含藏的这些一念无明，乃至将无始无明也能够去除，破除所知障，能够显发出如来藏所含藏的具足的种种功德，才能够成就佛道。但是这个前提，是一定要具足了知：菩萨道的修学次第不能离开十信、十住 | 三摩地 2018-07-22 |
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无眼界，乃至无意识界：六根、六尘、六识灭失了，眼识界、耳识界乃至意识界的见、闻、嗅、尝、觉、思功能即无，亦为人无我、法无我（注15），唯存第八识心体离见闻觉知、涅磐寂静，此为阿罗汉入无余涅磐，五蕴十八界法一概不存在的境界。无无明，亦无无明尽：因有我执、我所、六根、六尘、六识及五蕴的存在才会产生种种无明，没有了十八界法，没有了见闻觉知处处作主妄心的分别 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘人无我、法无我的修证，具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛，函盖了二乘“诸法无我”之人无我、法无我智；二乘的无我观永远不能触及法界实相心，不能触及第一义谛，故非真正法无我。这是大乘与二乘法所作无我观的最大差异处。7.从所断无明上来看二者的差别世尊在《圆觉经》中说有两个障碍——理障和事障，使人不能成佛。理障即是 | 三摩地 2018-07-22 |
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当你依如来藏体性现前照见了五蕴皆空时，就因此明白了五蕴皆依如来藏而存在，你就从此不会再以色身为真实我；这时身见和我见就会灭掉，再继续深入通过闻、思、修，连我执也渐渐断除，从而获得人无我、法无我的解脱。永远舍离对三界万法的贪爱，乃至了尽分段生死和变易生死的一切苦厄，达到究竟涅磐彼岸。如《心经》所说；观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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当你依如来藏体性现前照见了五蕴皆空时，就因此明白了五蕴皆依如来藏而存在，你就从此不会再以色身为真实我；这时身见和我见就会灭掉，再继续深入通过闻、思、修，连我执也渐渐断除，从而获得人无我、法无我的解脱。永远舍离对三界万法的贪爱，乃至了尽分段生死和变易生死的一切苦厄，达到究竟涅磐彼岸。如《心经》所说；观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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您声闻菩提的依于苦、集、灭、道四圣谛、三十七菩提分，而来证得所谓的沙门四果──初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至您是缘觉菩提──所谓的辟支佛，您依于十二因缘、十因缘的流转还灭，而来证得这样子的缘起，相应于辟支佛所能了知的真义，而证得缘觉菩提成为辟支佛；乃至您修学菩萨道，您依于四摄六度，您依于人无我、法无我而要地地增上；乃至成就四智 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人的人无我、法无我，也必须依涅槃寂静的本识入胎识为基础。依二乘圣者，如果没有回小向大修学大乘，是不可能证得涅槃寂静的入胎识如来藏，在断尽我见、我执之后，舍寿就入无余涅槃；虽然未证涅槃本际，但绝不会否认有涅槃寂静的第八识，否则无余涅槃就成为断灭。而大乘法的人无我，是证得第八识如来藏，依如来藏反观蕴处界一切法，都是虚妄无常，没有真实我，所以说人无我 | 三摩地 2018-07-21 |