| 帖子标题 | 作者 | |
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| 不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理。愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不捨众生永无尽；愿我世尊恆慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛 | admin 2022-06-23 |
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| 不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理。愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不捨众生永无尽；愿我世尊恆慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛 | admin 2022-06-23 |
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| 接下来谈二种无我，也就是人无我及法无我。所谓人无我，乃是观察五蕴、六入、十二处、十八界，都是虚妄的，无有一法是真实。能够如此了知，以及能够现前一一观察蕴、处、界诸法都没有真实我的体性，就有了人无我智。例如佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1开示：云何人无我？谓离我、我所——阴界入聚，无知业爱、生眼色等摄受计著生识。一切诸根，自心现器身等藏，自妄想 | admin 2020-07-27 |
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| 虽然真如能够出生种种法相，让众生于诸相中虚妄分别，可是真如并不在此六尘诸相中分别，所以恒时显现祂的人无我性与法无我性。譬如坦特罗佛教（喇嘛教）行者鼓励、爱乐男女双修等不净行，见真善知识评论男女双修法是邪淫法、不是佛法，因此起了瞋恨心，而毁谤真善知识所说的正法为非法，或者毁谤真善知识为邪魔外道，乃至制造非分之事端来向真善知识进行世间私利的诉讼等等；完 | admin 2020-07-27 |
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| 当你有如是认知，以及在现象界一一深入去作观行，证明诸法确实是虚妄的，不是真实的，不再将蕴处界及诸法等法当作真实法、不再执妄为实，于是菩萨发起初分的人无我智慧；此智慧通于二乘初果解脱功德。这就是说，六住快满心的菩萨透过四加行——煖、顶、忍、世第一法，去观察蕴处界及诸法等法的虚妄性，双印能取与所取空，因而成就四如实遍智，有了声闻初果的解脱功德 | admin 2020-07-27 |
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| 而欲证入初地之入地心者，须具足四个条件：一、无生法忍的智慧（八识心王之一一心皆确实亲证，八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我……等亦已确实亲证者，即是已亲证人无我与法无我之初地无生法忍者），二、性障永伏如阿罗汉（消除私心、慢心、瞋心……等异生性障，至少发起圆满初禅的禅定功德，以及解脱道极品三果的解脱功德） | admin 2020-07-23 |
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| 不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理。愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽；愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛 | admin 2020-07-06 |
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| 蕴处界皆由阿赖耶识直接乃至间接所生故，此乃一切亲证如来藏心阿赖耶识者具足大乘人无我智之现观内容。菩萨如是通达见道之内涵，亦是于习行甚深般若波罗蜜之过程中，亲自领受阿赖耶识出生蕴处界诸法之功德，乃至于现量中以意识觉知心现观五尘境乃是由阿赖耶识藉所亲生之五根摄取五尘所变现，亲证犹如镜像之证境，破除一分法我执而证得一分大乘法无我，得以圆满初地心而转入二地 | admin 2020-07-02 |
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| 《心经》最终是在告诉我们，只有这个不生不灭、无苦无乐、不分别诸法的空性如来藏心才是每一众生的真心，它的体性永远都是清净、无智亦无得，欲求佛道皆须从证知法界实相——观自在心开始，依般若智慧证得人无我与法无我，直至究竟菩提，此即为《心经》旨意。《心经》解读之一：“观自在菩萨”...http://www.sanmodi.cn/club/show-4346.html《心经》解读之 | admin 2020-06-26 |
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| 且不说无生法忍，单说诸位之中有人是才刚明心证得七住位的无生忍，他们可就不懂啦！连第七住位大乘人无我都已经弄不清楚，如何能了解三地住地心跟三地满心之间的这个区隔呢？真的无法了解。那么再往上去，一地胜过一地；想想看，对于诸佛来讲，变出化身去度无量众生，是稀松平常的事；所以十度波罗蜜中的每一地，各有不同现观的境界，然而这一些现观的实证有多少人知道？很少！ | admin 2020-06-20 |
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| 所以就只有一生，也就是他成为阿罗汉至入涅槃前那一段时间可以度人，所以他度的人少，而且他讲的是无我法，而他的，无我法又只是人无我，就是蕴处界空，不牵涉到法界实相理体。辟支佛是中乘，他平常并不度众生，辟支佛大部分都是不说法的，可是他常常现神通。如果你有幸遇到辟支佛，供养他一斋，他就现神通，一般众生容易相应，看见他当场现神通的人就会相信他说的法义了，就觉 | admin 2020-06-08 |
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| 所以就只有一生，也就是他成为阿罗汉至入涅槃前那一段时间可以度人，所以他度的人少，而且他讲的是无我法，而他的，无我法又只是人无我，就是蕴处界空，不牵涉到法界实相理体。辟支佛是中乘，他平常并不度众生，辟支佛大部分都是不说法的，可是他常常现神通。如果你有幸遇到辟支佛，供养他一斋，他就现神通，一般众生容易相应，看见他当场现神通的人就会相信他说的法义了，就觉 | admin 2020-06-08 |
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| 您声闻菩提的依于苦、集、灭、道四圣谛、三十七菩提分，而来证得所谓的沙门四果──初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至您是缘觉菩提──所谓的辟支佛，您依于十二因缘、十因缘的流转还灭，而来证得这样子的缘起，相应于辟支佛所能了知的真义，而证得缘觉菩提成为辟支佛；乃至您修学菩萨道，您依于四摄六度，您依于人无我、法无我而要地地增上；乃至成就四智 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观，所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘人的阿罗汉、辟支佛所证的人无我，就是现前如实的观察：「我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界是无常空。」缘觉乘辟支佛是从十二因缘当中去如实观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界，都是藉藏识因及父母、无明、四大、业种作为因缘，所以有蕴处界的缘起缘灭；蕴处界既然是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界「性空」。这是二乘所证的人无我智。七住菩萨的人无我，是从真 | admin 2020-06-08 |
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| 什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》地上菩萨还分断法执，也就是断所知障的无量上烦恼随眠；到达佛地的时候全部断尽，法执的随眠也就全部断尽了，所知障的随眠统统不存在了，这个时候就是说：他的双具人无我及法无我的功德，究竟圆满了，这样双具人无我与法无我的中观，才是究竟的中道观。诸佛由于这种中观的缘故，所以不住涅槃也不住生死，这样的涅槃才是真正的究竟涅槃，阿罗汉离这种境界还很远，所 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘人所证的解脱叫做「人无我」，因为这个解脱果全部都在五蕴我、十二处我、十八界我的空相、无常空上来修。而缘觉的解脱果不同于声闻乘，他也是有余依涅盘和无余依涅盘。但他是经由缘起性空的现观而证解脱果。什么叫缘起性空？就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这就是讲此有故彼 | admin 2020-06-08 |
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| 无生法忍是法无我智，法无我智之修证，必须以菩萨人无我智为依，方能修证；也就是，一切种智之修证，必须以亲证如来藏为根本，方能渐修而至佛地。一切种智未成就者，于十地中名为道种智；于七住至十回向位中，名为菩萨人无我智，俱名般若中观智。六住位中于般若中观唯能名为熏习，不名为证，因为不能于般若中观起诸胜解及胜行故，所以不入胜解行位。一切种智圆满成就时，即能圆 | admin 2020-06-08 |
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| 学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性。菩萨如是亲证、现前领受，即证初地无生法忍，起初地道种智而入初地，此亦自宗通，名为圣种性菩萨。复次初地菩萨亲随善知识修学，深解菩萨十无尽愿，了知诸地之对治及断愚，勤修布施波罗蜜，勇发十无尽愿，誓愿弘传 | admin 2020-06-08 |