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从佛降世至今已将近三千年，人寿七十为上寿，七千年后，人寿十岁，佛法灭尽，入第十增劫，再到八万四千岁减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法、像法、亦各六万岁。第十减劫过后，从第十一至第十四，此四劫无佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世。从第十六至第十九，此四劫亦无佛出世，至第二十劫增至八万四千岁时，楼至佛出世，住劫圆满。释迦佛是在第九减劫中人寿百 | admin 2019-09-02 |
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再来，有些人也是因为这一念烦恼而下堕，譬如有人在世的时候证得无想定，舍报以后升到无想天去；无想天的天人寿命有五百大劫，如果这无想天的天人没有中夭，他在无想定当中，就会待五百大劫；五百大劫当中，没有六识的见闻觉知心。可是当他寿命结束的时候，他的心中就会生起一念；对于这一念，第一刹那，这个无想天的天人不知道是什么，第二刹那他想去了解探讨这一念到底是什么 | admin 2019-04-24 |
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（2）居民：人寿八万四千岁，智慧威德，色力具足，安详快乐。唯有三病：一者便利，二者饮食，三者衰老。女人年五百岁，尔乃行嫁。（3）城市：城市次比，鸡飞相及。有一大城，名翅头木，街巷道陌，广十二里，洒扫清净。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，昼夜无异，灯烛之明，不复为用。时世安乐，无有怨贼劫窃之患。城邑聚落，无闭门者，亦无哀恼、水火刀兵及诸饥馑[jǐn]毒害之难 | admin 2019-02-21 |
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反之，一个心怀恶意，损人利己的人寿命比较短。如一个心脏病常常发作又对他人怀着敌意的人，其心脏冠状动脉堵塞的程度就越大。再如视别人处处为敌的人，往往一触即发，暴跳如雷，容易使血压升高，甚至酿成任何药物都难以治愈的高血压。至于贪污受贿和盗窃之类的人，因作贼心虚，易失眠、烦躁、精神压力很大，这种人的寿命比大多数人短。研究：恶念在血液中产生毒素有杂志曾经发 | admin 2018-08-10 |
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而如果是最上层的他化自在天，换算成人间的时间，就共有九十二亿一千六百万年，这是我们人寿百岁的人间很难想象的。而在天界中更有种种人间很难想象的胜妙福德可以享用。例如，天身非常的清净微妙，不像我们人间的色身那么粗重，而且自然就有天衣，以及璎珞著身，吃的就是美味的甘露入口即化，还有五百天女来陪伴，另外还有一些神通力，也可以自在地飞行来去。当然，世尊为我们 | admin 2018-08-07 |
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五者，因有如来藏，才有吾人寿、暖，乃至舍身时，冷触发生：《成唯识论》云：定实有识（如来藏阿赖耶识），具根、寿、暖，有情摄故。由斯理趣，住灭定者，决定有识，实不离身。因有如来藏住于众生身中，执持色身，才有众生的寿命及体温存在。若没有如来藏持身，众生的寿命、体温就会中断，而成为冰凉僵硬的死尸。因为这样的缘故，即使处于灭尽定状态下的阿罗汉，虽然在灭尽定中 | 三摩地 2018-08-01 |
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（注：这是世尊舍弃人寿之时，最后一次示现禅宗机锋。惜乎旁侍声闻，无人悟入，而犹结集之。）（《阿含正义》第六辑，页1929）萧平实在佛陀对开示的经典文字之后，以注解的方式说明这是世尊舍弃人寿之时，最后一次示现禅宗机锋。但是，对于不了解禅宗机锋是什么、禅宗公案是什么的读者或学者而言，佛陀最后一次示现禅宗机锋是什么，仍然是知者自知，不知者依旧不知。萧平实指出 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧平实曾在其巨著《阿含正义》中首开近代阿含禅学研究之先锋，举出《长阿含经》中佛陀舍弃人寿前最后一次示现的禅宗机锋。这是近代禅学研究中，第一次举出《阿含经》部类有禅宗公案的学术创见。将中国的禅宗及禅文化之起源追溯至最早的《阿含经》，显示中国禅宗的禅法传承，系佛陀亲口宣说的正统大乘佛教。这不但巩固中国作为禅学文化研究宗主国之地位，同时也显示中国禅宗在实 | 三摩地 2018-07-23 |
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而我们人寿不过百岁，少出多减，那我们怎么样让正法再续一万年？就是发愿要留在娑婆世界，我们无论如何要住持正法让它到最后一万年。虽然正法住世非常困难，众生五浊缠身很难得度，但得要继续努力，因为这是我们发过的愿，我们必须要作到。」最后，平实导师勉励大家：「大家要在法上实修实证，修集福德、利乐众生，让正法住世再一万年。」依序瞻礼三圣舍利亲润大士真实慈悲平实 | admin 2018-07-23 |
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】(《十诵律》卷59)其实如果我们从这段完整的，我们就可以知道，其实是因为这个输毘陀，他说他一念之间，能够知五百大劫中间的事情，可是声闻人都反对这件事情啊！其他的比丘就告诉他说：声闻里面有很多人，可以一念之间就知道他一世是怎么样，而且这样的人很多啊！就他经过那一世，很快就知道了嘛！譬如人寿一百岁，一念之间就知道我从小到现在经过哪些事情；这个有禅定力的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，此为增劫；人寿自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁，此为减劫，一增一减为一小劫，一小劫共计约一千六百八十万年。一中劫含二十小劫，共约三亿三千六百万年。一大劫则含成住坏空四中劫，共约十三亿四千四百万年。（以上是纯依经论的文字所作的推算，然而圣意难知，不敢说绝对正确。）一大阿僧祇劫通常又称一大无量数劫，光是 | 三摩地 2018-07-23 |
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36「涅槃」是二乘人寿终灭尽五阴所入第八识如来藏独存于三界外的状态，因此涅槃不是一个东西；但也不是第六意识体验、了解，以及认知到一切皆空，就称为涅槃。因为体验、了解、认知一切皆空而没有永恒存在的第八识心体，必然令二乘人寿终之后堕于断灭空无；以此缘故则不能断我见，遑论断我执？此即佛陀在《阿含经》说的「于内有恐怖」37。由此可知，释圣严不但自语相违，也堕于 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛门中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪着为主要内涵，即可令社会清净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是说，恶友往往是你的道庄严伴；将来如果发愿要在五浊恶世人寿百岁时成佛，当你成佛时很可能也会有一个提婆达多，你要有心理准备，然而他是你的道庄严伴。如果是弥勒菩萨来成佛时，不会有提婆达多的，反而有天魔娘蠰佉来护持：每次弥勒尊佛要入城托钵时，他在前夜就把全城都先平整道路，洒了香水。弥勒尊佛准备开始说法时，他就预先呼唤大家来听法；那是人寿八万岁时，天魔 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是说，恶友往往是你的道庄严伴；将来如果发愿要在五浊恶世人寿百岁时成佛，当你成佛时很可能也会有一个提婆达多，你要有心理准备，然而他是你的道庄严伴。如果是弥勒菩萨来成佛时，不会有提婆达多的，反而有天魔娘蠰佉来护持：每次弥勒尊佛要入城托钵时，他在前夜就把全城都先平整道路，洒了香水。弥勒尊佛准备开始说法时，他就预先呼唤大家来听法；那是人寿八万岁时，天魔 | 三摩地 2018-07-22 |
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（一）设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。（二）设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。（三）设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。（四）设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。（五）设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。（六）设我得佛，国中天人，不得天耳，下 | 三摩地 2018-07-22 |
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（2）居民：人寿八万四千岁，智慧威德，色力具足，安详快乐。唯有三病：一者便利，二者饮食，三者衰老。女人年五百岁，尔乃行嫁。（3）城市：城市次比，鸡飞相及。有一大城，名翅头木，街巷道陌，广十二里，洒扫清净。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，昼夜无异，灯烛之明，不复为用。时世安乐，无有怨贼劫窃之患。城邑聚落，无闭门者，亦无哀恼、水火刀兵及诸饥馑毒害之难。人常 | 三摩地 2018-07-22 |
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不得众生界及我人寿命。现在未来一切诸佛及三世一切声闻缘觉。于一切法中极方便求亦悉不得。我亦如是为众生说。离众生界我人寿命。说无我法说空法。如是说法。尔时央掘魔罗。谓满愿子言。呜呼满愿。修蚊蚋行不知说法。哀哉蚊蚋无知默然。不知如来隐覆之说。谓法无我。堕愚痴灯如蛾投火。诸佛如来所不得者。谓过去一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无如来藏不可得。现在一切诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言。若人入昆勒门，论议则无穷，其中有随相门、对治门等种种诸门。随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”《分别功德论》卷第一（大正二五，页三二上）亦提到：“阿毗昙者，大法也。所以言大者，四谛大慧诸法牙旗，断诸邪见无明洪痴，故曰大法也，亦名无比法，八智十慧， | admin 2018-07-22 |
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假使说是基因有异而致各人心性果报有所不同，这也说不通，因为依照基因存在的或然率来看，将会使得每一种人都会不断出现在人寿百年的循环周期中，那就应该每一百年中都会有贝多芬、柴可夫斯基、耶稣等世间俗人及世间圣人出现，也应该每百年就会有佛陀出现于人间，因为基因都已被遗传下来了。若是纯由头脑作为意识出生的因缘，则同一对父母所生的同卵双胞胎子女，基因相同，应该 | 三摩地 2018-07-22 |