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《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：菩萨求于菩提之时，复有四事：一者亲近善友，二者心坚难坏，三者能行难行，四者怜愍众生。复有四事：一者见他得利，心生欢喜，二者常乐称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善男子，若有说言，离是八法，得菩提者，无有是处。诸经说法虽有文辞用语异同，然验证发心，赞叹发心，诸经同说，实为大事，学佛第一件重要大事，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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四个预流支就是：亲近善友、听闻、如理思惟、法随法行。这四个预流支里面，除了第一个亲近善友之外，其他的三个全部都是要靠我们发起慧心来仔细的思择道理，仔细为自己做最佳的判断，这是我们强调必须要有慧心。接下来，慧心的下一个就是定心。我们讲的定心并不是禅定的定，我们讲的定心应该是于事、于理、于义系心不忘，这个叫作定，就是心得决定的意思。这个跟我们刚才讲的念 | 三摩地 2018-07-21 |
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但末学功夫浅薄，业重福轻，估计过去世邪见深重的缘故，常在边地，难亲近善友，虽异常讨厌喝酒但又不得不喝，虽不喜吃肉，但因统一开饭，无干净的饮食，只能坚持吃肉边菜。平时，工作烦恼多，心识散乱，再加上淫习深重（因过去太多恶熏习，末学一上网就有想上网站的冲动，很多时候根本控制不住，然后干出SY的龌龊勾当，末学在此将自己的习气公开于大众前，特发露忏悔，后不复造 | 三摩地 2018-07-20 |
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博问先知亲近善友。此宗难得其妙。切须子细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶渐。此则破三界二十五有。内外诸法尽知不实。从心变起悉是假名。不用将心凑泊。但情不附物。物岂碍人。任他法性周流莫断莫续。闻声见色盖是寻常。遮边那边应用不阙。如斯行止实不枉披法服。亦乃酬报四恩拔济三有。生生若能不退。佛阶决定可期。往来三界之宾。出没为他作。则此之一学最妙最玄。但办肯心 | 三摩地 2018-07-19 |
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一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。善男子。譬如有人身遇众病若热若冷虚劳下疟众邪鬼毒。到良医所。良医即为随病说药。是人至心善受医教。随教合药如法服之。服已病愈身得安乐。有病之人喻诸菩萨。大良医者喻善知识。良医所说喻方等经。善受医教喻善思惟方等经义。随教合药喻如法修行三十七助道之法。病除愈者喻灭烦恼。得安乐者喻得涅槃常乐我。净善男 | admin 2018-07-19 |
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四者亲近善友。五者多闻云何为信。菩萨摩诃萨信于三宝施有果报。信于二谛一乘之道更无异趣。为诸众生速得解脱。诸佛菩萨分别为三。信第一义谛信善方便。是名为信。如是信者。若诸沙门若婆罗门若天魔梵。一切众生所不能坏。因是信故得圣人性。修行布施若多若少。悉得近于大般涅槃不堕生死。戒闻智慧亦复如是。是名为信。虽有是信而亦不见。是为菩萨修大涅槃成就初事云何直心。菩 | admin 2018-07-19 |
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如是念已亲近善友修习正见。受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者。心生恭敬兼以衣食房舍卧具病药花香。而供养之赞叹尊重所至到处称说其善不讼其短。供养三宝敬信方等大涅槃经。如来常恒无有变易。一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子。以是义故。非一切业悉有定果。亦非一切众生定受大般涅槃经卷第三十二北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十 | admin 2018-07-19 |
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是故我于经中说偈若人善能分别义 至心求于沙门果若能呵责一切有 是人名为如法住若能供养无量佛 则能无量世修道若受世乐不放逸 是人名为如法住亲近善友听正法 内善思惟如法住乐见光明修习道 获得解脱安隐住善男子。智不具足凡有五事。是人知已求近善友。如是善友当观是人贪欲嗔恚愚痴思觉何者偏多。若知是人贪欲多者即应为说不净观法。嗔恚多者为 | admin 2018-07-19 |