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众生因无明造作诸业的关系，因此自心如来藏就出生了五阴身，以及共业有情的如来藏出生了属于依报的器世间，这才是正确的知见。也因为有不生不灭的如来藏心，众生的修行才能究竟成就。另外，也有迷于因缘法的众生，因为无法正确了知其中的道理，干脆说众生的五阴与山河大地的出生都是因为自然性，全都是自然而然就自动出生的，于是成为自然外道。他们认为万物的出生，都是自然而 | admin 2020-02-21 |
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所说的世间有五阴世间及器世间，五阴世间又称为有情世间，有情世间包括了人、天、鬼道、畜生道、阿修罗、地狱道等三界六道有情；器世间指的就是有情所居住的山河大地等处所，包括了无色界四空天。有情世间在三界中生死轮回，无论苦与乐，不能出离生死本身那就是苦。那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中的所说：若诸有情十资身具之所摄养， | admin 2020-02-21 |
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】（《杂阿含经》卷6）以上世尊特别在指出本际时，同时宣说五阴非我、不异我、不相在。这一段经文的意思是说：那个时候世尊告诉诸比丘，到底是在什么地方，这个事相存在的缘故？是从什么地方生起的？是被什么系缚着？从什么地方看见了蕴处界真实有我？诸比丘！因此而使得众生被无明所遮盖，宝爱系缚着头，而被牵着长途远道往来奔走，不断地轮回、生死流转不停，都不知道生死的 | admin 2020-02-21 |
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在佛法里，苦集灭道四圣谛是大家耳熟能详的法，其中苦圣谛就是在讲众生种种的苦，可以归纳为常见的八种苦，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦；众生的苦不外乎可以归纳为这八类。有些人在某些时候，对某些苦的体会特别深，就像故事中的这一对父母，就是因为对自己的子女特别爱恋，导致一旦子女往生便无法从痛苦中自拔。其实儿孙自有儿孙福，每个人有他 | admin 2020-02-21 |
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这位妇人听了，犹如醍醐灌顶一样，因而醒了；觉得很惭愧也深自悔责，于是对世间的恩爱不再眷念，接着再思维五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得法眼净，成为声闻初果的须陀洹。从上面这两个佛典故事说明，可以得到三个重点：第一个重点，这种生离死别的苦就是爱别离苦，由于众生不了知爱别离苦的缘故，看见自己的眷属别离乃至死亡，往往哭得死去活来，让人为 | admin 2020-02-21 |
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那知道有生老病死，有怨憎会，有爱别离，有求不得，五阴炽盛诸苦，所以愿意看清楚世间的无常，而要来求取法身的常，求取涅槃解脱的常住安乐。就因为这样的道理，可是遍寻所有的宗教、所有的哲学，就只有佛把生灭法、不生不灭法讲对了；把众生之所以堕于轮回，就是起了人相、我相、众生相，把这人、我、众生相当真了，有这样的颠倒，而起了这样子的财色名食睡；依于贪瞋痴而继续 | admin 2020-02-21 |
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譬如说，对于由色受想行识聚集而成的五阴假我，意识会把这五个法合起来当成一个有情，虽然这五阴刹那生灭，可是意识心仍然会把有情的五阴当成是连续性的法，而认为有一个真实的五阴我存在；同时意识也可以缘在五阴变化上面所显示出来的“生、老等心不相应行法”，因此意识所缘之范围可以说是非常广大。相对于意识来说，五识的所缘就单纯很多，因为五识的所缘就仅限定 | admin 2020-02-21 |
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譬如说，对于由色受想行识聚集而成的五阴假我，意识会把这五个法合起来当成一个有情，虽然这五阴刹那生灭，可是意识心仍然会把有情的五阴当成是连续性的法，而认为有一个真实的五阴我存在；同时意识也可以缘在五阴变化上面所显示出来的“生、老等心不相应行法”，因此意识所缘之范围可以说是非常广大。相对于意识来说，五识的所缘就单纯很多，因为五识的所缘就仅限定 | admin 2020-02-21 |
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这个真正的成佛之道，菩萨一方面具足对解脱道中五阴十八界的灭除无余；而另一方面，因为真如出生一切法，所以菩萨也必须摄受无量的众生才能完成佛果所需要的资粮，因此菩萨对众生是非常怜悯多情的，绝非冷酷无情。所以在佛《本生经》中大部分的章节，都是记录了世尊过去无量生中是如何地摄受众生。 例如在第457卷中说到：有一次释迦牟尼在竹林精舍结夏安居，当时教团里发 | admin 2020-02-21 |
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那这异熟果为什么称为异熟呢？因为是异生而熟、异地而熟、异时而熟；也就是说，你成就了你未来世的五阴身；你未来世的五阴身，包含了你的色受想行识；这个色受想行识，就是你的命；这个色受想行识，就是你每一世命的一个展现，这是你的正报。你这个色受想行识，含藏了你的六识种，乃至于你的身口意行的业种；这身口意行的业种，自然而然会去相应于你这一世所有的这些果报，这个 | admin 2020-02-21 |
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佛陀就开示，这个五阴或世间的种种事物都是有为的法，都是无常变易，而且终究要归于磨灭的。那贪欲，我们对这些无常世间的这些种种法，我们对它产生了贪欲的话，而且对它无所遏止的贪求的话，这样子的话会消散人命。为什么？因为那样只是让我们伤心，让我们痛苦而已，而且最后也没办法获得。所以，我们如果恋着恩爱，贪着于人跟人之间的这种相处的恩爱而没有知足的话，那我们一 | admin 2020-02-21 |
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什么是我见？就是以五阴、十八界作为真实不坏法。换句话说，由于对五阴、十八界起不如理作意，认为五阴、十八界的全部或局部，是真实常住的不坏我；尤其是把识阴中的意识离念灵知心，当作是真实常住法，这就是我见。所以若有人说时时刻刻要作自己，要把握自己，那就是标准的我见。有时候与人起争执，是因为不能接受自己这个五阴被毁谤、被殴打或被羞辱，误认为五阴是真实有，尤 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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因此，主要会自心取相的是五阴魔、烦恼魔、见魔等，也是因为自心有相应的心行，才会成就魔事。禅宗四祖道信禅师曾说：修学要摒除三毒心、攀缘心、觉观心。平实导师开示：无论行者修行哪一种法门，只要能以第一义为根本，不执着色我，乃至不执着受想行识我，而不起三毒心、攀缘心、觉观心，于世间一切乃至出世间之一切法皆不执着……便是无所念。这种清净澄寂而无所 | admin 2020-02-21 |
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五祖知道这是神秀写的偈子，就找了神秀来，告诉他说：你作这个偈，显示你还没有见到本性，只到了门外，但还没有进入到佛法的殿堂内，像你这样的见解，想找到无上菩提，是了不可得的！所谓无上菩提，必须要在言下能够识自本心、见自本性；这个本心是真实而如如、本不生灭的，如果能找到这个出生万法的本心，则一真一切真，于一切时中，念念自见万法而无有凝滞；如果能找到这样的 | admin 2020-02-21 |
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当众生辱骂我们，我们观察众生五阴虚妄，自己的五阴也是虚妄；骂者是空，被骂者也是空，辱骂这件事情当然也同样就是空了。因为一切都是刹那变易、无常而不能久住，能够这样如实观察，就可以安忍下来，不会继续生气了。第三、要修慈悲心，才能生起忍法来。如果能以悲心来看待对方，觉得对方很可怜，我们应该如何来帮助他们离开无明之苦呢？有了悲心，然后生起慈心，愿意给对方在 | admin 2020-02-21 |
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譬如同修们来正觉上课，亲教师们在课程中一再宣演五阴十八界的虚妄，把大家的自我一再杀掉，杀到最后，我慢就会断除了；不过其余的六种慢却很难断除。但是请您也不必害怕，只要把握住一个原则：那就是所说与所想都要如实。只要如实，就不会产生一切慢了，因为知道自己距离佛地是多么的遥远，又有什么好起慢的呢？这样一来，即使胜过别人，也不会起念说我胜过他，这样就不会起其 | admin 2020-02-21 |
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所谓有的戒，就是指佛教以及外道的那些正戒，这都是以五阴为根本来制订的戒，所以称之为有戒；五阴是有，这个五阴在世间活动也不离有，所以从五阴的有而制订的各种戒，就称为有戒。已经明心的菩萨不再执着这种有戒，所以他不受五戒，而以道共戒为戒。第二、不非戒取戒。所谓非戒取戒，就是指外道邪戒，譬如六十二种外道、九十六种外道等等有很多的戒，拢拢总总非常之多。施设这 | admin 2020-02-21 |
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五阴十八界似懂非懂，也不知要整理什么，怎样是转依？什么是总相智、别相智和种智？都是迷迷糊糊的，直到回到正觉上课，加上护三时的再次整理，这才有了比较清楚的概念。找到如来藏，了知其本来就在，不入六尘、不贪不厌一切法、本来清净……等之真如性是总相智。禅三中整理之如来藏细部运作，以及日常生活中与七转识如何搭配运作等是别相智。一切法皆是如来藏之种 | admin 2020-02-21 |
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所证的解脱果，虽然是要灭除五阴自我等一切我，不论是多么微细的五阴中的任何一种自我，都必须灭除才能进入无余涅槃。但是灭除一切我法以后，却有自心如来常住，而非断灭后的空无。所以自己所证的解脱果，固然是要灭尽自我的，但是灭尽自我以后却不是断灭的，而是无间等，是无间断地存在，而且是与一切众生都平等平等的。懂得这个道理，心中就不再对入涅槃时必须灭除自我的事情 | admin 2020-02-21 |