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悟不真的缘故，他不能体解世尊的大慈大悲，不能体解释迦世尊以人天导师之尊而屈降于五浊恶世，隐蔽他所有的无量威德势力，示现和凡夫一样的五阴而度众生。因为不能体解诸佛世尊大慈大悲的缘故，所以无法做下回向——他不会以悟的功德回向发愿上品上生、往生极乐速得八地无生法忍，而回入娑婆世界住持释迦世尊的。因此说深心、至诚心、回向发愿心，证悟的人容易发起， | 三摩地 2018-07-20 |
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所以当于真实善知识对于断我见之诸多开示多多熏习以后，更应进一步思维、观行诸如：根与尘是什么关系？尘与识又是什么关系？乃至根尘识的生起次第为何？五蕴方面：对于五蕴之内涵是否明了？五蕴之生起次第为何？如是等等数数观行，我见当断！可是这里有个前提，就是心要够细，因为经中佛说：思维五阴生灭，要于正定之中来思维，非不正定而能思维五阴生灭的。进言之，无相念佛一 | 三摩地 2018-07-20 |
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在经过自己的一番整理后，发现睡著时，祂就不见了，但拿起来回想，比照五阴十八界皆虚妄就又是对了，但真心与妄心如何配合？还有真心如何不生不灭？又说不出来。老师说只要找到了，一句话就可以说出真心在哪里，但是我又不知？要我说哪个真、哪个妄，还是搞不清楚，于是就自下结论──一定是我定力功夫不够（看话头及在日常生活上的观行）、拜佛时间不够，所以无法悟得成片！以 | 三摩地 2018-07-20 |
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那主要的原因就是因为他能够转依所亲证的自性弥陀----清净无为的体性，转依了清净无为的自性弥陀，那么认知到说自己的五阴身，自己一切的我所无非都是虚妄，那么当然就能够消除贪瞋痴的心，当然就不会去造作身口意的这些恶业。那么以上说的就是，依着修学念佛法门而能够成就的这个戒学。另外还有定学，前面有讲过说念佛念到有念佛三昧的时候，这个时候就是事一心了，这个事一心 | 三摩地 2018-07-20 |
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这是由于他在娑婆世界悟后起修，修除了性障，所以烦恼很淡薄，他的所知障也打破了；而且往生到极乐世界去的时候，由于没有粗重的五阴遮盖，而且是莲花化生，再加上弥陀世尊广大慈悲愿力的加持，所以一旦往生极乐世界闻法之后，立刻证得无生法忍，进入初地乃至八地。真是快啊！这要是在娑婆世界得要修行将近两大阿僧祇劫，才能进入第八地呢！所以，求生极乐世界来修行是速行道， | 三摩地 2018-07-20 |
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在娑婆世界悟后起修，慢心消除，性障消除，所以他的烦恼障很淡薄，他的所知障也打破了，而且一往生到极乐世界的时候，他没有粗重的五阴遮盖，他是莲花化生，再加上弥陀世尊无比广大的慈悲本愿的力量加持，所以一旦往生极乐净土，当下闻法之后，立刻得到无生法忍，进入初地乃至八地，多快啊！若在娑婆世界要修行将近两大阿僧祇劫才能进入第八地，所以求生极乐净土是速行道、是易 | 三摩地 2018-07-20 |
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有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无 | 三摩地 2018-07-20 |
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中阴身，就是众生死了以后，还没有受新的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身的法义和内容，我们引用《瑜伽师地论》中弥勒菩萨为我们的开示来解说。论中弥勒菩萨这么开示：【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺[nóu]光或阴闇[àn]夜，作善业者所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有……随所当生，即彼形类中有而生。】（ | 三摩地 2018-07-20 |
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我们所住的世界污秽不净,又有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛之苦,不可贪恋。西方极乐世界则是清净世界,黄金铺地,种种宝树、珍禽和鸣;又有七宝池,由七宝所成,内有八功德水,可以消除一切烦忧。在极乐世界不须辛苦工作,若要饮食,应念即至、随意受用;衣食住行都可随意,不须辛劳。极乐世界所住的人,都是菩萨,没有恶人;生到极乐世界的人,由于阿弥陀佛的加持,都可 | 三摩地 2018-07-20 |
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中阴身这个名称，我们从这个名字的意义就知道说，他就是众生死了以后，还没有受新的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身他的这个法义，他的内容，我们要来引用《瑜伽师地论》中弥勒菩萨为我们的开示，来解说这一段。论中这么讲，弥勒菩萨这么开示：【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺光或阴闇夜，作善业者所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有&h | 三摩地 2018-07-20 |
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阿清：喔！它不叫做灵魂，叫‘中阴身’，那为什么要叫是‘中阴身’？同修：因为是两世之间阴阳两隔，方便以阴间来作譬喻，所以又叫‘中阴身’—两世之间的五阴身。仔细来说，它还有个名词，称为‘中有身’。这是因为‘中阴身’是个‘存在’，‘存在’在佛经称为‘有’，和‘不存在 | 三摩地 2018-07-20 |
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四大五阴。一时败坏。且道还有不败坏者么。良久云。浮云散尽月升空。极乐光中常自在。遂跏趺而卒(湛然居士集)。太微。不详其所出。儿时。投钱塘法安法师出家。初授弥陀经。便能背诵。及受具。发愿扃门念佛。为不退僧。尝纵步后山。忽闻笛声。豁然开悟。因蓄一笛以自娱。有凌监薄者。亦修净业。称微为净土乡长。一日叩门曰。净土乡弟相见。微曰。可相见于净土。今日诵佛正忙耳。 | 三摩地 2018-07-20 |
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二年半共修期间，新生入学，重新学习；佛学知见有：三皈、五戒、菩萨戒、十法界、四圣谛、八正道、十二因缘、五阴、十八界、六度波罗蜜、六度互摄、解脱道与佛菩提道等，有系统的灌输正知见。功夫方法有：拜佛、念佛、忆佛、无相念佛、看话头、参禅法门等，逐步锻炼动夫。按照进度、二年半期满，禅三前才会教导学生看话头参禅；这本来是老师体恤学生，知道参禅辛苦，希望有资格 | 三摩地 2018-07-20 |
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回来后，我就从五阴十八界去○○，如果无法○○，应该就是了，十八界都○不进去；○○○○才发觉好像可以说是，可是心里明知道不一样，就是讲不出祂们的不同处，心中总觉得不踏实。就这样参加第一次禅三，果然主三和尚要我去整理○○、○○、○○○的关系，整理了好久，才找监香老师小参，心想：“如果我找到的是错的，我愿意重新再来。”请监香老师给我一个方向，我 | 三摩地 2018-07-20 |
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慢慢地，从粗至细，做事时认真做，认真感觉，真的在行住坐卧中可以现观出界限及法升起的次第；虽然还很粗糙，总算有一点摸到路了；对平实导师传的法，越来越有信心；佛法跟自己的生活越来越近，课程也上到五阴、十八界了，陆老师特别重视观行，常提醒我们要自我检查：“佛法跟生活有没有连结？学佛对我们的生活有什么帮助、改善？世俗烦恼有没有淡些？学佛可别学到落于做 | 三摩地 2018-07-20 |
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此生活到四十多岁，才找到真正的“我”，在此之前一直为无明所障，一直贪著于五阴，轮转生死不已。佛说了那么多的法，直到现在，我才体验到当中的真实义理。若非佛菩萨暗中助我，及老师的教导，我怎能由三年前在佛法上是一张白纸，而三年后却能顺利破参呢？回到座位喝水前，先将平实导师的问题整理一遍（因为不能做笔记，深怕以后会忘记），这才发觉这些问题环环相扣 | 三摩地 2018-07-20 |
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五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。’”智隍禅师闻言，于是南下曹溪，礼请六祖为他解决心中的疑团。六祖问：“仁者何来？”智隍禅师于是把他与玄策禅师相遇的因缘详细地告诉了六祖。六祖对智隍禅师不远千里前来求法，心生悯念，于是开示道：“诚如所言，汝但心如虚空，不著 | 三摩地 2018-07-20 |
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五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。３.证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。４.顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。５.无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。６.谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。７.放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空 | 三摩地 2018-07-20 |
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”另有僧问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不有读经看教，不用行道礼拜、烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云‘佛所护念’。”楚南禅师迁化于文德元年（888）五月，塔于院之西隅。大顺二年（891）宣州孙儒侵扰钱塘，手下士兵打开楚 | 三摩地 2018-07-20 |
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五阴浮云空去来，三毒水光泡虚出没。”有了这样的正见，始知生死涅盘，等同空花，修而不修，不修而修。了慧禅师这首诗的意旨，莫非如此？ （原标题：359西岩了慧禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |