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我们前面已经叙述了众生存活在世间有八种苦，有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得苦，总括而言为五阴炽盛苦，这包含起来有身心二苦；这个苦其实是后果，也就是说这个苦是果，它并不是原因。那苦的原因是什么呢？苦的原因就是苦集圣谛，就是四圣谛当中的第二个圣谛。也就是说，苦集圣谛就是在探讨我们苦所集起的这样子的原因：为什么会招集这样子的苦？为什么众生会招集 | admin 2018-07-21 |
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一者是烦恼灭尽，但是还有过去业力所感生之依身未灭，名之为有余依涅槃；也就是说，过去烦恼已经断尽了，但是还有过去业力所感生的这个五阴身还没有灭除，这个叫作有余依涅槃。第二个也就是说，依灭得无余依灭谛。依灭得无余依灭谛这个意思就是说，因为由过去所感生这样子的依身也灭掉了，也就是说，因为烦恼灭尽了以后，过去所感生的这样子的五蕴的这样子的五蕴身，这样子的这 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们前面所说的苦的灭的状况，对苦灭作了说明以及描述，是一切烦恼断尽，一切苦断尽，舍寿的时候可以灭尽五阴十八界，不再受生酬偿业果，仅剩下如来存的涅槃境界。但是这个涅槃之果，道则是能通往涅槃之路，修行的人如果要证涅槃，必须要行于此道。所以，这一切的烦恼断尽，一切苦断尽，舍寿的时候可以灭尽五阴十八界，不再受生酬偿业果，这个就是灭，就是苦灭；这个苦灭只剩下 | 三摩地 2018-07-21 |
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上一次说到为什么众生沉沦在生死的大海之中而不能解脱呢？因为众生有无明，所谓的无明就是众生不了解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非身、无我的，所以众生会把五阴法当做是真实的、常住的、可乐的、值得追求的；这样的无明在解脱道来说，就是会障碍众生出离三界不得解脱的根本原因。也就是说，为什么众生不能出离三界呢？因为有这个无明（又叫作一念无明），众生在现前的一念 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是苦？苦就是痛苦啊！我们以八苦来说明，也就是讲生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。有生必有死，这是世间不变的定理，在生与死当中必定有老与病；人没有不老的，没有不病的。接下来是爱别离苦，也就是你所亲爱的人，不能相聚在一起而产生的痛苦。什么叫作怨憎会？也就是与爱别离成颠倒，也就是说你所不亲爱的人，跟你相聚在一起而不能离开，所产生的痛苦 | 三摩地 2018-07-21 |
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生灭法它有什么样的特性呢？譬如我们观察我们的五阴（有色阴、受阴、想阴、行阴，还有识阴），我们看这个色阴，不是只有我们的身体，还有外面的色法；我们观察这些生灭的色法，它有一些基本的原则，什么样的原则呢？就是生灭法它一定要互相依赖，一定是寿命短的要依赖寿命长的；以寿命长的作为依赖之后，寿命短的生灭法才能够存在。譬如我们说灯光，灯光我们可以切换开关，让灯 | 三摩地 2018-07-21 |
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生灭法它有什么样的特性呢？譬如我们观察我们的五阴（有色阴、受阴、想阴、行阴，还有识阴），我们看这个色阴，不是只有我们的身体，还有外面的色法；我们观察这些生灭的色法，它有一些基本的原则，什么样的原则呢？就是生灭法它一定要互相依赖，一定是寿命短的要依赖寿命长的；以寿命长的作为依赖之后，寿命短的生灭法才能够存在。譬如我们说灯光，灯光我们可以切换开关，让灯 | 三摩地 2018-07-21 |
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（八）为五阴帜盛苦;五阴又称为五蕴，阴是遮盖之意，真心被色、受、想、行、识所遮盖，所以称为五阴，蕴是聚集，积聚后有的种子，称为蕴，五蕴就是众生的身心，是指构成人的五种要素:色、受、想、行、识。"色"在此处指人的肉体，包括地、水、火、风"四大"。皮肉筋骨属地大、精血口沫属水大、体温暖气属火大，呼吸运动属风大。四大和合，组成人的肉身。受、想、行、识是精神，众 | 三摩地 2018-07-21 |
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凡夫都以五阴身为常住的自我，这个身见之中最难断除的就是意识心（觉知心）常住的身见。识阴共有六个识，为了见色而有眼识，为了闻声而有耳识，乃至为欲了知种种诸法而有意识。很多学佛人知道识阴是虚妄的，却又总是误以为意识觉知心是常住的。可是，意识被含摄在识阴中，只是识阴六识中的一个识；意识永远都不可能是常住法，因为每一世的意识永远都是只有存在一世。（编案：详 | 三摩地 2018-07-21 |
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从此就精进的去除世间五阴所生贪、瞋的各种习气，所以贪欲越来越少，烦恼也越来越少。因为不离中道的缘故，空、假、中，都在他一念之中，所以他能够随顺世间的众生所施设的各种法则去生活。因此他的贪、瞋、痴（无明）非常淡薄，在解脱道上称之为薄地。在这个境界里面他具备了初地菩萨的解脱功德，但仍不是初地菩萨、称之为灌顶十住位，也就是斯陀含、再来、一来。为什么？因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸贤！说生苦者，此说何因？诸贤！生者谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根，是名为生。诸贤！生苦者，谓众生生时，身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受、遍受，觉、遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉；身热受、遍受，觉、遍觉；心热受、遍受，觉、遍觉；身心热受、遍受，觉、遍觉；身壮热，烦恼忧戚，受、遍受，觉、遍觉；心壮热，烦恼忧戚， | 三摩地 2018-07-21 |
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我见之所以难断，就是对我见的内容不了解嘛！如果正确的了解以后再去观察：我见的所缘是五阴、十八界。错认五阴或十八界中的全部或局部是常住不坏的自我，我见便一定无法断除。对我见的内容具足了知以后，才有办法一一挑出来检视，看看它是不是虚妄的？是不是缘生法？这样才有办法断我见；但前提是必须确定八识论为正说，否则永远无法断我见，所以这个部分的方法论必须要先了解 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果您真的想要取证解脱果，想要确实证得初果的解脱，乃至二、三、四果的解脱，那就如实观察八苦、三苦吧！那就如实观察五阴、内六处、外六处、六识、六界的虚妄吧！如果依照八正道的说明而确实作了以上的观行以后，仍然断不了离念灵知心等我见，也断不了对五阴十八界自我的执着，仍继续确认离念灵知心等三界我是常住不坏心，这就显示您的观行是不如理作意；这就必须一再详细阅 | 三摩地 2018-07-21 |
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从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中，因为一切法都不离五蕴、十二处、十八界法，若离蕴处界，就无一切法可说，由蕴处界的具足而辗转出生一切法故；然而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；也都是在说蕴处界是缘起法，其五阴的自性都是生灭无常的，十二处与十八界终归坏灭，其性本空，并无常住不坏的真实性；身心以外的一切法则是缘于蕴处 | 三摩地 2018-07-21 |
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因究竟解脱后迟早要迥小向大，修菩萨行，修菩萨行即有五阴；如果恶因没有转变，终究要受报，所以还是不离因果。今天之所以究竟解脱，是因为过去生所种的善因、净因，加上今生和过去生修学佛法的各种缘，所以今天能成就解脱的果报，还是在因果法则中，所以应当要深信因果。三、读诵大乘---大乘佛法中无论念佛法门或参禅，一切法门都有个共同点---一定不离菩萨道，最后终究要成佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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既然如此，那袈裟要披到何处？披袈裟是因为有五阴；有色身才能披袈裟，但色身不是我。如果有一个色身，而没有一个会思惟的意识心，以及意识心的根源---真如，这个色身是没有生命的，它不能动，当然不会去披袈裟。既然没有五阴，那大精进菩萨何能披袈裟呢？因为真如不是物质，不可见，不可触摸，因此不披袈裟。亦不见佛：是因为佛不可见；真正的佛就是真如。心、佛、众生三无差 | 三摩地 2018-07-20 |
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那是说法身从来没有来去，有来有去是因有受、想、行、识及这个色身，如果离了五阴就无来去。由此可知，一切佛并没有一个所从来的地方。而所谓的我---真如、佛---也从来没有到那个地方。必须了解也应当了知：所谓佛，就像雨夜里的电光一样，犹如幻化；一切的佛，不管称为什么佛，这些佛的名号，其声音只是一种声音而已。所以念法身佛，应离一切相而念，但这种念佛因尚未证知真如 | 三摩地 2018-07-20 |
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若入禅定乃能思惟五阴生灭，非不入定能思惟也。”这一段就是说，一般人误会经典里所说思惟的意旨，以为思惟就是用语言文字在分析，有条有理的整理。经中讲的思惟有的是这样，但是举凡体究念佛或是参禅所说的思惟是指在定中的思惟。以一种心识散乱状态下所分析思惟来的东西，无法得到体验和正受，所以世尊开示我们：正定才是真实的道，邪定就落于一念不生里去追求各种境界 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以他得到了解脱之乐，从此不以五阴为我，从此观见世界的虚幻。所以，以真心的这个真常、真乐、真我、真净来观照一切色身、观照一切形象、观照佛号、观照音声、观照世界，就明白这一切都是假有，是因缘生，将来必定也会因缘坏、因缘灭。然后以这个见地来观照念佛的这个形象、佛号的文字和声音、一切诸佛的形相，都只是一种施设，知道这是人为的一种施设，那么心里面就得到一种 | 三摩地 2018-07-20 |
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众生若觉，何物不说解脱法？何处不说解脱法？那一条路不是解脱之路呢！然后从眼见佛性的这个境界，深入去观察思惟，便见那个不生不灭的真如虽然空无形相，却能够在一切四大五阴、六根六尘之中自在运作，并且经由佛性，在一切的相上示现。这就是念佛圆通章里面说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”念佛圆通章讲的“现前当来、必定见佛&rd | 三摩地 2018-07-20 |