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在声闻菩提里所说的爱别离苦，是我们对五阴产生了贪爱，由于这个贪爱不能达到永久，要分离的关系，也会产生苦。譬如，我们贪爱五根，贪爱自己的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，但这五根终究还是要跟我们爱别离。譬如我们的眼睛，虽然每个人都很爱护它，因为那是我们的灵魂之窗，可是当年纪慢慢大了，即使没有病，年老之后，视力也会减退；有的人年轻时候有近视，老时又有远视， | 三摩地 2018-07-21 |
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这不生不灭的部分只有一个，就是第八识如来藏；这个生灭的部分，就是我们的五阴，无常变动。所以声闻人跟菩萨所证的三三昧，主要的差别就在这个地方：声闻人实证诸行无常、诸法无我，然后把这些生灭的法灭除之后，就说他实证了涅槃，他是于未来世成为不生法，才说他实证了涅槃；可菩萨不是，菩萨实证三法印，是直接实证第八识如来藏后，也同时实证生灭法的部分，所以他对于三法 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果不是有法身如来藏，那您如何能证得如来藏而有法身德呢？因为连法身都不存在了，而五阴十八界又是虚妄法，是会坏灭的，那么这一世死后，下一世的五阴十八界又要从哪里生出来？当然，生灭法一定要依靠不生灭法才能存在啊！这就是哲学上以及佛学学术研究中所说的假必依实的道理。所以佛陀说：有为法是依无为法才能存在的，而无为法就是如来藏！如来藏是一切法的所依，所以称为 | 三摩地 2018-07-21 |
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在此奉上佛教正觉同修会总持咒(它是一切佛法的总持)：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。-----微信公众号《心香》20132014-05-28 （原标题：佛陀49年为大家说法的内容） | 三摩地 2018-07-21 |
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假使那位比丘已经远离五欲的贪欲，觉知心已经解脱於欲界贪爱了，确实获得亲自实证（发起初禅）了，就是心解脱的三果人；若能进而远离无明，确认五阴的每一阴都无常、虚妄、无我，从智慧上的实证而且不再被五阴所系缚了，他已获得解脱，这就称为比丘已断除欲界爱的系缚、已断除结使、断除我慢（注），证得无间等而非间断、非断灭的智慧，就说他已经到达众苦的边际，未来世中不会 | 三摩地 2018-07-21 |
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在声闻菩提里所说的爱别离苦，是我们对五阴产生了贪爱，由于这个贪爱不能达到永久，要分离的关系，也会产生苦。譬如，我们贪爱五根，贪爱自己的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，但这五根终究还是要跟我们爱别离。譬如我们的眼睛，虽然每个人都很爱护它，因为那是我们的灵魂之窗，可是当年纪慢慢大了，即使没有病，年老之后，视力也会减退；有的人年轻时候有近视，老时又有远视， | 三摩地 2018-07-21 |
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】这意思与上面所举证八解脱的道理一样，都是要在进人四禅、四空定境界中，来灭除下界刺，渐次灭尽三界中的五阴。所以说，慧解脱的圣者，若想成为俱解脱者，仍然应该随缘进修四禅、四空定，渐渐成为俱解脱者。而八解脱的阿罗汉虽已能出三界生死苦，但解脱智并不具足，故也有人方便说八解脱的圣者仍然不是阿罗汉；要待解脱知见具足了，才说他是阿罗汉，此说亦不无道理。-----平 | 三摩地 2018-07-21 |
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前面我们说过，苦灭就是一切烦恼断尽，一切苦断尽，舍寿时可以灭尽五阴十八界，不再受生酬偿业果，仅剩下如来存的涅槃境界。因此说涅槃是果，而道则是能通往涅槃之路，行者如果想要实证涅槃，就必须行于此道。在《阿毗达磨俱舍论》卷二十五，有这样的一段说：【道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依，依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何名道？与道类同，转上 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘的无我观只在现象界的五阴、十二处、十八界上面作观行、去作人无我的观行，或作蕴处界的法无我的粗相的观行，但是永远不能触及法界实相心，不能触及第一义谛，这是大乘与二乘法所作无我观的最大差异的地方。所以二乘阿罗汉只能证得解脱果，无法得到大菩提果，他只得到声闻菩提、缘觉菩提，所证 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么我们再来看，我慢跟我见的关系是什么呢？我们来看看什么是我慢？我慢就是因我而起慢，什么是我？就是把五阴当成常住不灭的我，然后因为把五阴当成常住不灭的我，所以乐于五阴存在于三界当中，这样的一个执着，对五阴有所执着，不肯灭掉自己，乐于自己存在于这个三界当中。这样的一个我慢呢，是什么原因造成的？就是因为把五阴当成常住不灭的我；所以呢，一个人如果要把我慢 | 三摩地 2018-07-21 |
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凡夫都以五阴身为常住的自我，这个身见之中最难断除的就是意识心（觉知心）常住的身见。识阴共有六个识，为了见色而有眼识，为了闻声而有耳识，乃至为欲了知种种诸法而有意识。很多学佛人知道识阴是虚妄的，却又总是误以为意识觉知心是常住的。可是，意识被含摄在识阴中，只是识阴六识中的一个识；意识永远都不可能是常住法，因为每一世的意识永远都是只有存在一世。从理上来说 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为如果不是有著如来藏常住不坏，就不可能有这五法，那么如来藏也就不能称为法身了；因为若是没有如来藏，连五阴十八界都不可能存在了，何况能有这五分法身呢？所以戒、定、慧、解脱、解脱知见身这五法，都是以如来藏为身，所以法身就是如来藏。证得如来藏的人，就知道这五法都要以如来藏为身，才能存在及作用。阿罗汉们也有声闻法中的五法：戒、定、慧、解脱、解脱知见，可是 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏、有情众生的如来藏，是能出生五阴的如来藏，是能出生十二处、十八界的如来藏；这个如来藏心是本来就存在的，不是有生的心，而是本来就在的心；祂具有本来性──本来而有，法尔而有，不是被生的法；菩萨与诸佛也都找不到一个方法可以坏灭祂，所以祂的体性犹如金刚，永不可坏。这是实证了如来藏─法界实相─的 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘的无我观只在现象界的五阴、十二处、十八界上面作观行、去作人无我的观行，或作蕴处界的法无我的粗相的观行，但是永远不能触及法界实相心，不能触及第一义谛，这是大乘与二乘法所作无我观的最大差异的地方。所以二乘阿罗汉只能证得解脱果，无法得到大菩提果，他只得到声闻菩提、缘觉菩提，所证 | 三摩地 2018-07-21 |
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那为了比较简单明了，一般的众生也比较能够体会的情况下，我们以五蕴、十八界当中，就〈正觉总持咒〉第一句，五蕴、十八界或是五阴、十八界，阴跟蕴那只是前后翻译的不同，当然还有比较深细的意思。譬如：佛有清净的五蕴，可是佛没有五阴。好！既然以十八界，我们来谈谈轮回，谈谈轮回如何成立。如果像这些错误地执著小乘里面的说法，认为如果有人说：有一个藏识，有一个如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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缘觉菩提之觉证，非唯纯依十二因缘而悟，有人偶见黄叶离枝飘零而落，便悟世界无常，因此成辟支佛者；有人偶见他人老已病死，便悟色身无常及觉知心我无常，便成辟支佛；有人偶见自身眠已、偶见他人闷绝，便知五阴无常，成辟支佛；有人于证得禅定后，因于无常观而成辟支佛，或起因缘觉而成辟支佛；有人于具足四禅八定后，如是观行而成辟支佛；有人于具足四禅八定及五神通后，如是 | 三摩地 2018-07-21 |
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生灭法它有什么样的特性呢？譬如我们观察我们的五阴（有色阴、受阴、想阴、行阴，还有识阴），我们看这个色阴，不是只有我们的身体，还有外面的色法；我们观察这些生灭的色法，它有一些基本的原则，什么样的原则呢？就是生灭法它一定要互相依赖，一定是寿命短的要依赖寿命长的；以寿命长的作为依赖之后，寿命短的生灭法才能够存在。譬如我们说灯光，灯光我们可以切换开关，让灯 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以龙树菩萨在《十二门论》中也说：此五阴灭，更不生余五阴，是名涅槃。……又我亦复空，谁得涅槃？因为二乘无学不能证得阿赖耶识（涅槃），对涅槃的境界一无所知；所以当有人问阿罗汉：你断除了‘我见’‘我执’，将来舍报入无余涅槃时，既然不是觉知心及思量作主的心入住涅槃，涅槃之中没有心行、没有我、没有觉知，我已经不存在了，真实无 | 三摩地 2018-07-21 |
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那也都是在说蕴处界是缘起法，五阴的自性都是生灭无常的，十二处跟十八界终归坏灭，其性本空，并没有一个常住的本性，所以无常住不坏的真实性。身心以外的一切法，则是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘，这些都纳入了苦圣谛当中；所以，缘蕴处界而生的一切法，当然也得要摄入苦圣谛当中了。苦圣谛之上更有苦集谛，还有苦集灭谛，也就是说，苦圣谛上面 | 三摩地 2018-07-21 |
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那苦圣谛的内涵有哪一些呢？这些因为三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，有这七种苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因为五蕴而来的，是因为众生执着于五蕴，这个根源是因 | 三摩地 2018-07-21 |