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| --------平实导师《宗通与说通》明心是要转依本来自性清净涅槃而住「明心」并不是说由于听闻三乘菩提久了，去整理思惟就叫作明心，而是要亲自去证得第八识如来藏的所在；当你证得了衪，现观衪如何运作，而且你还可以玩衪，并且认定衪才是自己的真我，然后转依衪的本来自性清净涅槃而住，我见彻底断除而不再常常生起贪、瞋、痴了，这才叫作明心啦！得要转依成功了，弃捨五阴我见 | admin 2020-06-08 |
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| 你们来共修，亲教师上课时一直解说五阴十八界虚妄，一直杀除大家的自我，杀到后来，我慢就会断除了，不过其它的六个慢却很难断除；但是只要把握住一个原则就不会再犯其余六个慢：所想与所说都如实。你只要如实，就不会产生一切慢，因为了知自己距离上地、佛地有多么遥远。这样一来，纵使胜他，也不会起念说我胜他，这样就不会犯其余的慢。所以要记住一句话：如实。菩萨能把七种 | admin 2020-06-08 |
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| 初禅的发起有五支功德，觉、观、离生、喜、乐，喜和乐是说初禅发起的时候，是有境界受的！是因为色界的五阴在这一个欲界的五阴身中发起来，色界的五阴微细，欲界的五阴粗糙，两者相合，所以当两种身在同一个身中发起的时候，彼此会互相接触摩擦，因此会生出乐受，心喜就与身乐同时的发起；然后会出现十六种乐触变化的现象，这是过去所没有体验过的上地境界，所以（知见不足的） | admin 2020-06-08 |
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| 再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一 | admin 2020-06-08 |
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| 见一处住地，就是住在我见的境界中，误认为五阴的全部或部分为恒常不坏的真实法。欲界爱住地，就是住在欲界五欲的境界中，对于五欲境界执着不舍。色界爱住地，就是指修学禅定的人对于从初禅到四禅的禅定境界，或修道的人对于色界天的境界产生了贪着。无色界爱住地又称为有爱住地，是指修学禅定的人断除色界爱烦恼证得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了无色界，没有了色阴 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓众生这个名词，讲得广义一点：五阴就叫作众生。但是纵使能认知五阴就是众生，也还是无法显示出众生浊；所以众生浊，要用狭义的解释，就是说，当你正在执着自己的行阴时，这就是众生了，所以由行阴而说众生。因为众生不管怎么样修行，所有外道努力修行的结果，最多就是到行阴的境界，都无法看破行阴。看不破行阴的缘故，所有修证四禅八定而到达无所有处定的外道们，就把是意 | admin 2020-06-08 |
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| （八）为五阴帜盛苦;五阴又称为五蕴，阴是遮盖之意，真心被色、受、想、行、识所遮盖，所以称为五阴，蕴是聚集，积聚后有的种子，称为蕴，五蕴就是众生的身心，是指构成人的五种要素:色、受、想、行、识。"色"在此处指人的肉体，包括地、水、火、风"四大"。皮肉筋骨属地大、精血口沫属水大、体温暖气属火大，呼吸运动属风大。四大和合，组成人的肉身。受、想、行、识是精神，众 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑三》 <第84集不二法门及八万四千法门> 陆正元老师 佛教中所说的“法”，是指三界当中所有的事物统统都是法，法也是五蕴——又叫五阴。法又分为色法与心法，色法是色蕴，而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我 | admin 2020-06-08 |
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| 」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六根、六尘、六识辗转出生了万法；推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。《华严经》又说：证得 | admin 2020-06-08 |
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| 此外菩萨想要进一步更能自在，更有功德而能够广益有情，还得要修学出世间法，而出世间法说的是，能了知五阴、六入、十二处、十八界的内涵，确认其之虚妄性。而这一些出世间法，却都是要在世间之中去观察证知的，然而到此为止是通于二乘的出世间法，菩萨却还要进一步去证知五阴、六入、十二处、十八界明明是虚妄的，看起来是缘起缘灭的。--------《三乘菩提之菩萨正行一》<第095 | admin 2020-06-08 |
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| 一切已经造作的过去的业，要等待受报的五阴身，还要等待时节因缘，果报才能现行。比方说，橘子是由橘子树而出生的，一开始是酸的，后来变成甜的橘子，从酸味渐渐地转变成甜味；人们为了要得到橘子，所以要去种下橘子树的种子；橘子树从种子到发芽、生根、长茎、长叶、开花、结果，每一个阶段的每一个部分本来都没有酸味；时节到了，果实成熟了，酸味才开始发出来；这样子的酸味 | admin 2020-06-08 |
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| 但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著，都是以灭除五阴为目标的；这样断除了喜、忧、舍受以后，究竟远离受阴而成为四果人，如是断除有漏与无明漏了，才算是受具足戒，所以佛说：舍此忧已，如所忧，不 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提学佛之正见一》<第07集我见、烦恼、五阴>正纬老师那什么是（声闻菩提所说的）我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行阴、识阴这四阴。我见就是去认取这三界当中的五阴 | admin 2020-06-08 |
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| 五阴（五蕴）名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见……以见我故，从其所立，亦名我见。我见也称身见，是因为众生着迷（无明）——没有觉悟无我正理，不知道自己的身心活动，其实都是六根、六尘、六识（十八界）与第八识阿赖耶识互相作用而产生受蕴、想蕴、行蕴的结果；误以为别有一个我具有六根、六尘、六识、藏识的功能作用，以为人的身心活动 | admin 2020-06-08 |
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| 但真如如果是绝对不生灭的，请问：阿罗汉们入了无余涅盘以后，还能不能看见他的第八识的真如相呢？看不见了！因为第八识金刚心的真如相得要借着万法来显示，当阿罗汉入了无余涅盘以后，五阴十八界灭尽了，就看不到金刚心在五阴十八界中的运作了，那时第八识金刚心无形无色而不再显示出来了，怎么可能会有真如相存在？所以对初学者来讲，应该为他们说「真如不生灭」；可是对于已 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观，所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘 | admin 2020-06-08 |
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| 世间如幻还包括什么？包括自己的五阴世间如幻：色身如幻、受想行识如幻。现在，《大乘无我观》，第一个观行就先讲到如幻观。识阴的七识心全部都是如幻的，这是说眼耳鼻舌身意等六识及意根都是虚妄。换句话说：有念的觉知心固然如幻，但离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根无色根——恒审思量的末那识——也一样虚妄不实；六识 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘的无我观是依我们的五阴、十二处、十八界的人我，去观察这蕴、处、界是无常，是缘起缘灭；但是菩萨的无我观是从真如的恒不生灭、真如的无我性的现观境界，然后再来返观二乘人依蕴处界所作的无我观，也现前观察所化现的一切化身与万法，都是无我性，这就是悟后所应该走的路——大乘的无我观，这只是其一。--------平实导师《大乘无我观》大乘的无我观，不同于二乘 | admin 2020-06-08 |
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| 但是，说起来很快，做起来则很难；你看我们这样述说，从凡夫地进修，一下子就成佛了、完成了，但是你要如何一步一步的付诸于实行？--------平实导师《大乘无我观》大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空 | admin 2020-06-08 |
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| 然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相，不依阴界入之无常空而说解脱相，依此观察而建立菩萨六度修行次第相；超越一切外道见解，超越一切误计无色定境界为涅槃者之邪见；一切外道及一切未悟大乘之佛子等，悉不能知、不能摧坏。有时应化身佛具足三身，有时唯是 | admin 2020-06-08 |