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调御什么？就是调御我们的五阴，尤其是调御我们的识阴，就是说能够调御我们这一个妄心，能够让我们趣向于解脱。佛出现于世，开示于真谛；令诸含生类，咸得覩慧光。佛出现于世就是为了要开示这个佛法的真谛，令所有的含生类，含生类就是所有的一切一切的众生；所以叫作令诸含识能够趣向于解脱，咸得覩慧光，能够见到佛这个真正至真智慧的光明。所以事火外道自古有之，事火外道都 | 三摩地 2018-07-22 |
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五阴覆障。见习各异。于彼亦当老死。不得复还。不复识故面相答报也。如蝉在树不可复还作蝮育也。（这里世尊作了种种譬喻，解答见正比丘的问题。佛说：识神没有形象，若身作福，则识神随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢？譬如冶炼家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗？识神离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果你听了布施就生起烦恼，就会把《金刚经》执以为虚而不是执以为实，然后就说一切法空，全都是缘起性空；心中认为五阴死后全都没有了，成为断灭空了，全都是缘起性空。那就不用布施了，也不用修行了，所以佛还是故意要讲布施。佛在《阿含经》中的确有非常多的提到施论、戒论、生天之论！例如《长阿含经》卷2：时，庵婆婆梨女取一小牀于佛前坐，佛渐为说法，示教利喜：施论、 | 三摩地 2018-07-22 |
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非寻所害就是说我们行善业时，自己是否有转依如来藏而不是落在五阴等我与我所之中？是否有落在意识心的寻伺觉观之追求中？如果能够确实转依如来藏，那就是非寻所害。至于念摄受，就是说我们的心念是要摄受对方成就佛道，而不是因为有私心想把对方当成世间眷属。如果我们造作善业之前、正在造作之时以及造作完成之后，都有这种种思惟，时间久了，福德就会越来越，道业就会越来越 | 三摩地 2018-07-22 |
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说到这里，也许有人会说：你们说有情都是宝爱自己的生命，我看不见得吧？否则怎么会有那么多人想要不想活了呢？各位菩萨，我们想想看，一个人如果不是因为爱自己，因为爱自己的五阴，那么受苦就受苦，有什么关系呢？又何必要以来免去身心的痛苦呢？所以认真的说起来，的人其实都是因为宝爱自己的关系，不希望自己的五阴受苦受，所以以为可以得解脱。但是真的得解脱了吗？事实上 | 三摩地 2018-07-22 |
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因世间五阴唯一苦味，各种苦痛充满其中，菩萨为使众生离苦得乐，故本于悲心而行布施，就如同太阳以照明为其功用，月亮以清凉为其特性，菩萨则是以悲心为本体，布施其智慧及财富，使一切众生得到安乐。……一切众生都是依食而存，而菩萨之大悲心，是依布施之行而存。菩萨法身不依饮食而得存在与资济，以大悲为食，故菩萨身存。菩萨发大悲之心如火燎原，布施之渴望， | 三摩地 2018-07-22 |
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初转法轮的后期，即将转入第二转法轮时期之前，佛陀才对他们说有外识如来藏，隐藏在五阴中，使他们于内无恐怖（详见《阿含正义》第五辑举证说明），才能确实断尽我执而不害怕落入断灭空。早期的阿罗汉不懂这个道理，阿罗汉所懂的只是要把自己六识心加上意根的所有自我执着全部断除，舍报时把我自己丢了，把我自己灭了变成无余涅槃。所以他们所认知的心全部只有七识：第七识是意 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么明心就是找到了出身处，什么是佛的出身处？什么是你五阴的出生处？就是如来藏，所以明心就是找到了如来藏。找到了如来藏，就是找到了成佛的根本。对于一个明心的人来说，因为找到了如来藏的缘故，他就等于迈入佛菩提道的大门，也就是说他已经入门了。所以他以后所修的六度万行都叫作内门修六度，那么如果没有证得菩提，他所修的六度万行全部都是属于外门修六度，因为他还在 | 三摩地 2018-07-22 |
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正观五阴众缘和合；若和合成，何故生瞋？深观瞋恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生瞋，则生惭愧，恐怖悔心。见他忍胜，不生妒嫉。善男子！有是相者，当知是人则能供养忍波罗蜜。”〗讲记佛又继续说忍波罗蜜：如果菩萨能清净身口意业，纵使有众生以大恶事加诸于他身上，他也不会瞋怒怨恼，乃至一念的瞋心都不会生起，始终不会以恶言恶行来回报众生。若是众生以大恶事加于 | 三摩地 2018-07-22 |
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以良好五尘的物品来布施，接受你布施的人，他的五阴得到滋养而获得寿命的增长，他的色身得到力气，使他的身心得到平安而安住下来，他一定会对别人宣说你的好事。说了你的好事，也可以帮助众生发起善心，所以他也多少得到一些辩才；因为这个缘故，你未来世同样也能得到，所以来世寿命长远，色身也有力气，而且身心平安，生活快乐，辩才无碍，所以佛特地交待菩萨们要具足这五法来 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，在五阴的你、十八界的你仍然存在的当下，就证实了无余涅槃中的实际，就现观无余涅槃中的实际境界：实相心自身是不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常，永离两边而且本无生死、体无生灭，这才是住于涅槃的实际，那个实际当然就是实相心如来藏，也就是阿赖耶、异熟、无垢识。你的十八界都还具足存在，就已现观祂住在无余涅槃中，亲证无余涅槃中的境界了，这就是实证 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施众生色身时，自己的五阴也算是众生，所以等觉菩萨……们包括自身都不吝惜，就叫作一切施。菩萨布施时是以慈悲、怜愍的心来布施，所以叫作一切施。既然是怜愍心，不会因为是怨家就不布施，所以叫作一切施。菩萨摩诃萨在布施之前，心中决定要布施了，正当布施时及布施以后，心中都不后悔；布施了就不再去想它，这样叫作一切施。 （原标题：何为一切施？） | 三摩地 2018-07-22 |
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因世间五阴唯一苦味，各种苦痛充满其中，菩萨为使众生离苦得乐，故本于悲心而行布施，就如同太阳以照明为其功用，月亮以清凉为其特性，菩萨则是以悲心为本体，布施其智慧及财富，使一切众生得到安乐。……一切众生都是依食而存，而菩萨之大悲心，是依布施之行而存。菩萨法身不依饮食而得存在与资济，以大悲为食，故菩萨身存。菩萨发大悲之心如火燎原，布施之渴望， | 三摩地 2018-07-22 |
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能在受施者与行施者都以五阴来做的布施，就能庄严菩提之道，就可以远离烦恼，也可以多财巨富，这就是布施的正果，而且还有余果。布施惯了，远离财物执着的烦恼，都不牵挂，甚至晚上闹个小偷，你大声的说：又布施给一个人了。那也好啊！你还有什么烦恼呢？如果找上门说：这个小偷是不是在你家偷了东西？你说：不！我是送给他的。这个小偷未来世，当他不当小偷了，永远都会跟着你 | 三摩地 2018-07-22 |
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因世间五阴唯一苦味，各种苦痛充满其中，菩萨为使众生离苦得乐，故本于悲心而行布施，就如同太阳以照明为其功用，月亮以清凉为其特性，菩萨则是以悲心为本体，布施其智慧及财富，使一切众生得到安乐。……一切众生都是依食而存，而菩萨之大悲心，是依布施之行而存。菩萨法身不依饮食而得存在与资济，以大悲为食，故菩萨身存。菩萨发大悲之心如火燎原，布施之渴望， | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是因为众生的根性各不相同，所以有的人，佛叫他要断我见、断我执，从五阴的虚妄来观察：从色阴的虚妄、受阴、想阴、行阴、识阴的虚妄来观行。佛长篇累牍的讲到口干舌燥，此人才能断我见而得初果，真是迟钝。但有的人不同，有的人在这方面的闻思修都已经做过了，但他始终没有办法取证解脱果，只因为他很贪着我所：把财物看得很重要。佛就告诉他：你只要去断贪，专修而拾弃一 | 三摩地 2018-07-22 |
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以良好五尘的物品来布施，接受你布施的人，他的五阴得到滋养而获得寿命的增长，他的色身得到力气，使他的身心得到平安而安住下来，他一定会对别人宣说你的好事。说了你的好事，也可以帮助众生发起善心，所以他也多少得到一些辩才；因为这个缘故，你未来世同样也能得到，所以来世寿命长远，色身也有力气，而且身心平安，生活快乐，辩才无碍，所以佛特地交待菩萨们要具足这五法来 | 三摩地 2018-07-22 |
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先有了正确的观念，接下来再说：要观察五阴无常，施主、受者、布施统统无常；这样正确的观察以后又得到解脱于我所的功德了，可以说是两者兼具，太好了！若是布施给持戒不犯的人，未来世可得十万报：布施给他一万元，未来世得到十亿元的大报。受施者都还没有见道，只是持戒不犯就能得十万倍的回报。如果是布施给外道离欲者，可得百万倍的果报。这个离欲者是指证得初禅的外道。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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你们来共修，亲教师上课时一直解说五阴十八界虚妄，一直杀除大家的自我，杀到后来，我慢就会断除了，不过其它的六个慢却很难断除；但是只要把握住一个原则就不会再犯其余六个慢：所想与所说都如实。你只要如实，就不会产生一切慢，因为了知自己距离上地、佛地有多么遥远。这样一来，纵使胜他，也不会起念说“我胜他”，这样就不会犯其余的慢。所以要记住一句话：如实 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们可以看看一下，喜欢喝酒的人，他的五阴里面的色阴，他的色是不是现出一种暗沉的一个恶色，所以我们说颜色恶，说喜欢喝酒的人，乃至于嚼槟榔，全身恶臭。喜欢喝酒的人眼视不明，因为喝酒会影响到你的视力。喜欢喝酒的人会产生劣力，什么叫作劣力？就是像前面所说的莎伽陀，这个莎伽陀，他是不是原来能够降龙，现在一点点力量都没有了，所以这个叫作劣力。喜欢喝酒的人容易现 | 三摩地 2018-07-22 |