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要谈男女时，我们先了解：什么是欲界众生？所谓众生，就是依恋着身中色、受、想、行、识五阴，而起惑造业的有情；就是指，因为无明覆藏流转生死的凡夫。所以我们这个众生相，就是五阴和合相；之所以有五阴和合，是因为有着如来藏含藏着一世又一世的无明染污业习，所以会有一世又一世的五阴缠绵众生相。慈悲伟大的佛陀祂非常善于譬喻，祂说：这个如来藏法身，过于恒河沙的时间为 | 三摩地 2018-07-22 |
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】就是爱着五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱着；对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱着； | 三摩地 2018-07-22 |
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想要亲证无始劫以来自性清净、不生不灭、生出万法及储存每世所造业行的真心－如来藏，需要将五阴十八界之功能知见了解透彻且藉由观行勤加练习，当菩萨种性者定慧福德具足时，即会与如来藏一念相应而明心开悟。学佛近三年的自己，看到了佛法的智慧与价值观逐日注入自己生命中，也慢慢看到自己人生观念改变且反映到日常生活中的处世与抉择，对生命的意义、自我存在的目的与价值有 | 三摩地 2018-07-22 |
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「非寻所害」就是说我们行善业时自己是否转依如来藏不落入五阴中，是否有落入意识心的寻伺觉观之乐；如果能够转依如来藏那就是「非寻所害」。「念摄受」就是说我们心念是要摄受对方成就佛道，而非私心想把对方当成世间眷属。因此我们做善业前以及之后都有这十种思惟，这样做久了福德就会越来越圆满，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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「非寻所害」就是说我们行善业时自己是否转依如来藏不落入五阴中，是否有落入意识心的寻伺觉观之乐；如果能够转依如来藏那就是「非寻所害」。「念摄受」就是说我们心念是要摄受对方成就佛道，而非私心想把对方当成世间眷属。因此我们做善业前以及之后都有这十种思惟，这样做久了福德就会越来越圆满，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如说祂画小世间好了，一个人的五阴就是小世间；下一辈子要长成什么模样，祂在母胎中就把你详详细细画出来；又把这一辈子的每一时期的模样，都帮你画得好好地；我们就依照如来藏所画的种种不同时期的不同模样，这样过一生。所有人的色身、觉知心的心性，都是如来藏帮忙画出来的：有人生来就很慈悲，而且是滥慈悲；有人生来就穷凶极恶，有人生来愚痴而不能学好任何世间法，祂都 | 三摩地 2018-07-22 |
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【汝意若谓：五阴作业，成已便过；是身犹在，业无所依；业若无依，便是无业；舍是身已，云何得报？是义不然。何以故？一切过业，待体、待时。譬如橘子因橘而生，从酢而甜；人为橘故种殖是子，是子根茎叶花生果，皆悉不酢；时到果熟，酢味则发；如是酢味，非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘。身口意业亦复如是，若言是业住何处者？是业住于过去世中，待时、待器，得受果报 | 三摩地 2018-07-22 |
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【汝意若谓：五阴作业，成已便过；是身犹在，业无所依；业若无依，便是无业；舍是身已，云何得报？是义不然。何以故？一切过业，待体、待时。譬如橘子因橘而生，从酢而甜；人为橘故种殖是子，是子根茎叶花生果，皆悉不酢；时到果熟，酢味则发；如是酢味，非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘。身口意业亦复如是，若言是业住何处者？是业住于过去世中，待时、待器，得受果报 | 三摩地 2018-07-22 |
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如其常者，应二念住；若二念住，谁能烧尽？是故智人亦复说言灯、明，即、异，五阴亦尔：明即六入，油即是业；油业因缘，故令五阴有增有减、有彼有此。】（------《优婆塞戒经》卷四）什么叫作灯？今天有一盏灯——一盏油灯，所以使得我们能够看得见。什么叫作灯明呢——油灯的光明呢？油灯的光明，必须要有那一个油灯，必须要有那个油，必须要能够让它烧起 | 三摩地 2018-07-22 |
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五阴亦尔，亦可说言即作即受，异作异受。有人巨富，继嗣中断，身复丧没，财当入官；有人言曰：如是财物，应当属我。官人语言：是财云何异作异属？是人复言：我是亡者第七世孙，次第不断，云何是财不属我耶？官人即言：如是如是！如汝所说。智者说言：五阴亦尔，即作即受，异作异受。】------《优婆塞戒经》卷四如同有人会说阿坻耶语，也就是上古时代的梵语。这个阿坻耶语呢，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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善恶五阴亦复如是，受报时阴，虽言不作，以其次第相续而生，是故受报。】------《优婆塞戒经》卷四如果这个时候外道说：你释迦牟尼佛说的是异作异受，我也是说异作异受，我们两个人说的是一样啊！如果都说是异作异受，那你应该和我一样有过失啊！为什么你不说自己的过失，却只来责备我呢？佛回答说：你这个说法不正确，因为我所说的异，与你所说的异并不相同。为什么呢？我所说 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么同一件事情，却可以有三种不同的叙述呢？简单的来说，即作即受，它的意思是说：我们今生这个五阴身所造作的行为，由未来世的五阴身来承受果报；这一世的身体是由色、识、受、想、行的五阴所构成的，而未来世的身体也是由五阴所构成的；所以，可以说是由五阴身造作前因，也由五阴身承受后果。异作异受，这个意思是说：如同前面所说，今生这个五阴身所造作的行为，由未来世 | 三摩地 2018-07-22 |
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因究竟解脱后迟早要迥小向大，修菩萨行，修菩萨行即有五阴；如果恶因没有转变，终究要受报，所以还是不离因果。今天之所以究竟解脱，是因为过去生所种的善因、净因，加上今生和过去生修学佛法的各种缘，所以今天能成就解脱的果报，还是在因果法则中，所以应当要深信因果。（原标题：深信因果） | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六 | 三摩地 2018-07-22 |
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因究竟解脱后迟早要迥小向大，修菩萨行，修菩萨行即有五阴；如果恶因没有转变，终究要受报，所以还是不离因果。今天之所以究竟解脱，是因为过去生所种的善因、净因，加上今生和过去生修学佛法的各种缘，所以今天能成就解脱的果报，还是在因果法则中，所以应当要深信因果。 六、三世因果文富贵皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福禄深。善男信 | 三摩地 2018-07-22 |
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因究竟解脱后迟早要迥小向大，修菩萨行，修菩萨行即有五阴；如果恶因没有转变，终究要受报，所以还是不离因果。今天之所以究竟解脱，是因为过去生所种的善因、净因，加上今生和过去生修学佛法的各种缘，所以今天能成就解脱的果报，还是在因果法则中，所以应当要深信因果。 （原标题：平实导师关于因果的开示） | 三摩地 2018-07-22 |
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可是仔细再想一想，只要未来世的一切苦乐果报都是由神来决定的，而神不管是欲界天的天神或色界、无色界天的天神，其实跟人一样是具足、或者多分、少分的五阴十八界所成，必定不免有着或轻或重的七情六欲，也就不能完全免除因私心而被贿赂或被蒙蔽的可能性。因此，为了祈求赦免自己所造的罪过；或者只想着到宫庙寺院去烧香供养，希望求得财富、福报，求多子多孙，乃至求健康长寿 | 三摩地 2018-07-22 |
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昨晚阿彤妹又再问阿美姐时，阿美姐也说一直到目前都家宅平安，还说忽然觉得家里明亮起来，这种一次搞定的感觉是之前都没有过的，对于正觉总持咒赞不绝口，可惜太晚知道了，否则也许就不用把店收起来了(笑)！正觉总持咒：五阴十八界，涅槃如來藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第現。具足解脱道，及佛菩提道，求 | 三摩地 2018-07-22 |
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灵魂见它其实是对于生命的实相不了解所产生的一种邪见，因为对于生命的实相不了解，所以有错误的一个妄想，认为说有一个能够常住不灭的这样子的一个心，能够往生到未来世去，这个常住不灭的这个心，他们所认知的这个心，其实是摄属在五阴里面，我们后面就会用三魂七魄，道家跟儒家他们所解释的三魂七魄的道理，来说明这样子的一个理由，说为什么灵魂见它是摄属在五阴里面。如果 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为缘起性空，是二乘声闻、缘觉解脱道的法，缘起性空其实是五阴十八界缘起性空，但是如来藏并不是缘起性空。所以真正的佛法是必须要合五阴十八界缘起性空的这个二乘解脱道的法与大乘佛菩提道的法，这两个必须要合起来说，才能够说它是完整的佛法。而且缘起性空，其实是依着大乘法才有办法谈缘起性空的；所以如果单独谈缘起性空，它并不是佛法。更何况谈缘起性空是佛法的人，大 | 三摩地 2018-07-22 |