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（八）为五阴炽盛苦;五阴又称为五蕴，阴是遮盖之意，真心被色、受、想、行、识所遮盖，所以称为五阴，蕴是聚集，积聚后有的种子，称为蕴，五蕴就是众生的身心，是指构成人的五种要素:色、受、想、行、识。"色"在此处指人的肉体，包括地、水、火、风"四大"。皮肉筋骨属地大、精血口沫属水大、体温暖气属火大，呼吸运动属风大。四大和合，组成人的肉身。受、想、行、识是精神，众 | 三摩地 2018-07-22 |
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并且明心以后，不再认取五阴自己了，还是舍。那么眼见佛性呢？见性也是舍，表面上看来有得：哎呀！我现在得到见性的境界了，山河大地上都看到我自己的佛性。好像是得，可是山河大地上看到自己的佛性，这佛性也不是我给你的，而是你本来就在的东西，只是你从来看不见，我又没有给你佛性。并且见性以后，反而说：哎呀！我太虚妄了，山河大地太虚妄了，根本用不着执著。还是舍。一 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时候他也可以很明显地去观察到，这个真心如来藏没有五阴相，也没有识阴心的相，他从来不在万法上攀缘，这个真心如来藏犹如虚空，非常的寂静。从这个本来自性清净涅盘真心如来藏的角度来看，不仅究竟佛之无漏五阴不可得，众生的有漏五阴也同样不可得，这时候，还有什么能够称呼为众生呢？既然连究竟佛之无漏五阴也不可得，那么佛的一切种智又依什么来建立呢？所谓的烦恼，是因 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘佛法包含小乘的三无漏学，至于大乘又加一个，就是说我们要如实地证知，在五阴十八界的运作中，有一个真心如来藏，能够成就一切法之实性；如果没有一个真实的如来藏，那我们所谓的断尽五阴十八界，就跟断灭空没有什么两样。大乘佛法的殊胜就在这里，能够了知众生的五阴十八界，是建立在如来藏这个法上，才能够产生种种的功德受用。所以大乘佛法不只是要断五阴十八界的贪爱出 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果不能了解五阴十八界是虚妄的，就会产生执著而无法出离生死。对能知的心与所知的境界，能取与所取就是能了别的我与我所了别的六尘，知道都是虚妄的，这是佛教四加行的世间第一，必须要有这个世间第一大智慧才能破除无明。这就是二乘法的出离观，才能出离生死。缘于名与色故而有六入，由于有七识心的名与五色根的色，则有色入、声入等六入；由有六入故，则有触；由有触故，则 | 三摩地 2018-07-22 |
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但实际上我们的五蕴身包括意识心都是生灭无常，虚妄不可依止的，那么这些财色名食睡又隶属于谁呢？对本质是生灭无常的、虚幻变异的世间财富、名声、地位及眷属、情爱产生贪爱执著，其结果必定会带来求不得、爱别离、怨憎会等等的苦受，而众生的五阴身心也无可避免终要面对老、病、死等苦受，有了苦受，当然就不得自在。因此要自在，首先还是得从观念认知上去转变、去调整。您可 | 三摩地 2018-07-22 |
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猛火了不起只能烧掉这一世的所有世间财物，乃至烧掉五阴身命；但是恶口的业种一旦种下，存在自己的如来藏中，却会影响未来的生生世世，而且是会将自己可以带到未来世的七圣财烧毁的。因此，应该要非常小心谨慎自己的口业；当然，反过来就应该要懂得善于利用语言这个工具来造作善业，以爱语的方式来饶益众生、摄受众生。祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！阿弥陀佛！-----《 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这样子，所以色、受、想、行、识这五阴，也就是我们一般人所观察到的人或是生命，不管是人或者是动物，其实他都是苦的、无常，而且也是无我的。可是为什么还会有一个我呢？那个我其实叫作第八识如来藏。只是因为第八识如来藏，他本身也是无我性，他是法界中永恒存在之法，他是不生不灭的，只是他很难令人觉察，是因为有了第八识如来藏才有众生的五阴。那我们就来看看说，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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凡是至诚心持戒，没有不得解脱的；所以还没有悟的人，应当发愿尽未来际受持菩萨戒；已经悟了更应当持菩萨戒，因为菩萨戒可以帮助我们过度四魔，不被烦恼魔、生死魔、鬼神魔、五阴魔所拘系，并且可以提前三劫成佛。一劫是几百亿年？我也不会算；据说地球存在到现在已经有一百多亿年或五、六十亿年了，但现在还只是在成劫后的住劫中。你想：受戒可以提前三劫，三劫是提前几亿年呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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在讲三界中的我见之前，我们先来复习一下我见的内涵，还有五阴的功能。我见就是把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，这样的见解就是我见。那么五阴呢，它是虚妄的，但是它有各种不同的功能；因为有这样不同的功能，众生才会把它当成是真实的我。我们来看看，五阴有什么样的功能。第一个色阴，色阴主要就是五根，然后用五根去触五尘，所以色阴的功能是触。再来说受阴，受阴就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为她已经证得了初果，可观察出五阴十八界的虚妄，并且她也开悟明心找到第八识如来藏。当我们找到第八识如来藏的时候，我们可以现观：当我们的意识心正在伤心难过的时候，第八识如来藏祂却从来都不会伤心难过。而我们自己的意识、五阴身心会毁坏死亡，可是第八识如来藏永远都不生不灭。每个众生都有第八识如来藏，这个如来藏心诸佛也都有，所以每个众生都不曾分开过，我们都跟 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为众生的世界就是存有严重的「面子问题」，所以在不离生活的佛法中，佛法也教育着佛子们要以「布施、爱语、利行、同事」四摄法与众生相处，要开口常说爱语利乐众生；但是当别人不如是对我们时，就要好自思惟到底「面子」是何物？它是真常的吗？如果所看到的脸色是「常而不会改变的」，那么这辈子每个人都只有一种脸色给人家看，事实上并不是如此啊！就是说「脸色面子」是不固 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如说它画小世间好了，一个人的五阴就是小世间；下一辈子要长成什么模样，它在母胎中就把你详详细细画出来；又把这一辈子的每一时期的模样，都帮你画得好好地；我们就依照如来藏所画的种种不同时期的不同模样，这样过一生。所有人的色身、觉知心的心性，都是如来藏帮忙画出来的：有人生来就很慈悲，而且是滥慈悲；有人生来就穷凶极恶，有人生来愚痴而不能学好任何世间法，它都 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以乐于打坐，听从居士说法而猛修学四禅八定的修学人，应该要省悟，四禅八定，当然是要有出入定，如果连这个出入定都没有，代表这禅定的修学还不到家，可是就算是到家了呢，还是被直接请出；而最后智隍禅师如何呢？他忍不住问呢：「那六祖以什么作为禅定呢？」玄策禅师回答：「妙湛圆寂，体用如如」「五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱」「禅性无住，离住禅寂；禅性无生 | 三摩地 2018-07-22 |
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若离五阴中的五色根，如来藏就不能藉由五色根而接触外五尘，则末那识意根就不能在五尘上面生起作意，意识也不能现起，前六识就断灭而无法生起。有了六识就能了知色、声、香、味、触、法六尘的粗细相。于六尘之中能作微细分别之心是意识，也是我们常说的「饭好香哦！」、「我了解您的意思了！」的意识心。意识心与前五识配合，则能了知六尘中之一切法，这是意识心的体性。五俱意 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个真正的成佛之道，菩萨一方面具足对解脱道中五阴十八界的灭除无余；而另一方面，因为真如出生一切法，所以菩萨也必须摄受无量的众生才能完成佛果所需要的资粮，因此菩萨对众生是非常怜悯多情的，绝非冷酷无情。所以在佛《本生经》中大部分的章节，都是记录了世尊过去无量生中是如何地摄受众生。例如在第457卷中说到：有一次释迦牟尼在竹林精舍结夏安居，当时教团里发生了提 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们说一般在佛教里面，跟大家在介绍苦的时候，其中一个最为大家耳熟能详的，就是所谓的八苦，也就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，还有一个五阴炽盛苦。生老病死不用多解释了。爱别离之苦，就是亲人至爱之间的生离死别，那么一旦离开了，彼此必须要分开的时候，很多人其实很难接受的。这个苦我们能不能简单地能够避开呢？实际上不容易！为什么呢？因为所有世间的一 | 三摩地 2018-07-22 |
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』如是循环五处究竟，由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。(出处：《大正藏》册19，页153，上15-24。)这一段《楞严经》中说的外道五种现见涅槃的过失，于拙著《楞严经讲记》第十五辑有详细说明，谨转载如下，供养佛门四众学人：【讲记：『而且住在金刚三昧中的诸善男子，已经证知金刚心而凝聚澄明正住其心，十类天魔已不能在他 | 三摩地 2018-07-22 |
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从于父母所生之身亦复如是，歌罗逻身名之为名（色），受、想、行、识说之为名，名色五阴刹那受身已经诸苦，我不赞叹，况复长时轮回诸有！譬如少粪，犹尚臭秽，何况于多！如是五阴歌罗逻身，谁当爱乐？（处胎经过）复次，阿难，如是之身，处在母胎，凡经三十八七日已，方乃出生。第一七日处母胎时，名歌罗逻，身相初现犹如生酪，七日之中，内热煎煮四大渐成。第二七日处母胎时， | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛法里，苦集灭道四圣谛是大家耳熟能详的法，其中苦圣谛就是在讲众生种种的苦，可以归纳为常见的八种苦，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦；众生的苦不外乎可以归纳为这八类。有些人在某些时候，对某些苦的体会特别深，就像故事中的这一对父母，就是因为对自己的子女特别爱恋，导致一旦子女往生便无法从痛苦中自拔。其实儿孙自有儿孙福，每个人有他 | 三摩地 2018-07-22 |