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有了业种就是有受报的功能，也就是说在今世、现世、未来世势必在种种缘熟时，该五阴是要受报的，以达成业种功能的作用。相信有智慧的佛子们也不难以世间法的一些理论来加以旁征博引，所谓一理通，万理彻。总之，如以菩萨畏因，众生畏果来观待事情，菩萨在起心动念的第一剎那，总是应该想着要如何创造自己被众生善用的价值，就自然会有善行的处事态度，在营造初始的善因为做好事 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在欲界天中受报享福是没有智慧的选择，我们将在〈欲为不净〉的章节中，再为大家仔细说明；接著我们还要先为大家说明如何具备生天的福德，也就是说要造何善业才有资格生天？------《正觉电子报118期》<次法——施论、戒论、生天之论（二十二）>张善思居士天人所得的五阴身，所受还是有苦，譬如说天人业报即将结束，往生到下一个世界时，天人会出现五种衰退，叫作天 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说既然释迦牟尼佛祂立这样的誓愿，要让众生将来都能够跟祂一样能够成佛，那么祂所要开、示、悟、入让众生了解的这个诸佛世尊的所知所见，那就是佛世尊的认知嘛！那就不只是要了知摩尼宝珠这个如来藏所生所显的那个五阴身是虚妄、种种的我所是虚妄----这样了知以后，具有了解脱的智慧，更要具足有实相的智慧，也就是要证得众生各个本具的生命实相、真如佛性，而且要证知祂的 | 三摩地 2018-07-22 |
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哪四种呢？也就是五阴魔、生死魔、天魔、烦恼魔。我们先来说明一下什么叫五阴魔。五阴魔有的时候叫作五蕴魔，或者简称为蕴魔。这个五阴魔是说，只要你的五阴存在，你就离不开这个五阴魔。然而五阴魔其实不是外来的，五阴魔是我们众生大家自己身上的魔；只要你有五阴的存在，你自己的五阴魔也就存在了。所以，五阴魔并不是外来的魔，其实是我们大家自己身上的魔；只要有五受阴的 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是仔细再想一想，只要未来世的一切苦乐果报都是由神来决定的，而神不管是欲界天的天神或色界、无色界天的天神，其实跟人一样是具足、或者多分、少分的五阴十八界所成，必定不免有着或轻或重的七情六欲，也就不能完全免除因私心而被贿赂或被蒙蔽的可能性。因此，为了祈求赦免自己所造的罪过；或者只想着到宫庙寺院去烧香供养，希望求得财富、福报，求多子多孙，乃至求健康长寿 | 三摩地 2018-07-22 |
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五蕴又叫作五阴，或者五受阴；蕴是集的意思，就是把五蕴的业种集合起来，就变成了五蕴。阴是遮盖、覆盖，因为众生以为五阴是真实的，所以就这样子遮盖了真如实相；说成五受阴是说，众生因为不明白五阴是虚幻的，所以就一直去接受、接受，然后一直执取五阴，最后就被五阴所遮盖了！就如同阳光被遮盖的意思是一样的。五蕴的内容又可以分为名与色两个部分。色是什么？就是色蕴，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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不是！因为佛所说的施论、戒论、生天之论，是要让众生知道有三世因果的道理，而要让众生能够出离三界，还有五阴十八界的法的束缚。所以世尊讲这些生天之法，就是为了要让众生能够趣向于解脱，乃至于趣向于佛菩提道的究竟解脱。这些解脱道的法乃至于佛菩提道的法，依着这样子的法来说施论、戒论、生天之论的时候，一定必须要有一个出生万法的本体来说的；要不然如果没有一个出生 | 三摩地 2018-07-22 |
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」诸方大师也都是这样讲的嘛：「因为一切众生的五阴都是缘起性空，所以都不是真实法；缘起性空所以根本没有真实的众生常住，所以一切众生都不是众生。」如果像他们这样讲《金刚经》也可以叫作真实佛法，那么大家都去自杀就能证得佛法了。对呀！那些不认识字的老人家们，今天看到张三死了，他说：「哎呀！张三也死了，人生无常。」无常，死了终归于空，所以张三不是真的张三；因 | 三摩地 2018-07-22 |
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缘起性空是在说一切诸法的空相，也就是说，我们的五阴、十二处、十八界它是暂时有，不是真实有，你可以体认它现前存在，但它不是永远存在，不是永远不坏的我，所以依世间法假名为「我」，但不是有情众生真正的「我」。 佛所说「真实的我」真实的我是恒常不灭的，而且是无始无终、离苦离乐的，那才是真实不坏的我。原始佛教的四阿含诸经中，也处处说「我」。这样的「我」或 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一个身见，梵语音译为萨迦耶见，就是以五阴我为身，又称为我见。第二边见，就是落到断见或是常见中，不然就是有增有减的执着中。第三邪见，总括来说，就是一切不如理、不如法的颠倒妄见都可说为邪见；其中拨无因果，认为造恶不会有恶报，行善也不会有善报，使人不修善道，这是佛法中最偏邪的错误见解。再来是见取见，就是认为自己的看法是对的，别人都是错的，也不管自己的看 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在明心以后，因为知道五阴十八界的虚幻，又已经亲证了实相，我慢的现象就会渐渐的断除了；但是其他的六种慢，则是很难断除。虽然如此，但是只要把握住一个原则，其余的六种慢就不会再犯了，那就是，所想和所说都要如实；只要能如实，就不会产生一切的慢，因为知道自己距离上地、佛地是何其的遥远啊！那么遥远的距离，慢又从何生起呢？如此一来纵使胜过他人，也不会再起念说 | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》有一首四句偈讲到这个五阴十八界(《正觉总持咒》注)，这一首偈就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂变现了自己的内五阴世间。也就是说，有情众生的色身是由他自己的阿赖耶识所变现出来的。这个第一能变的阿赖耶识，依著有情过去世所造的业而变现出有情的五扶尘根以及五胜义根。能够这样变现各各有情不同的色身，这就是一切最胜的心体。制造色身是一项伟大的工程，连现代的先进医学专家，都还没有办法做到百千万分之一，所以祂真是厉害、真是伟大！阿赖耶识也能够变现意根出来 | 三摩地 2018-07-22 |
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直到听闻，知道自我是生死轮迥的根本，才肯死掉自己，才愿意承认自我的虚妄，否则永远都会执着五阴中的识阴离念灵知心，永远死不掉自己，也就无所谓退转可说了。佛菩提所证悟的标的是如来藏，衪是很现成的，现成到你无法承认衪，现成到你不敢认定祂就是如来藏，跟你明说了也是不信，所以得要先教你正确知见：法离见闻觉知、实相离言语觉观相、一切法无知。建立正确方向以后再让 | 三摩地 2018-07-22 |
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新竹凤山寺的《广论》弘传者，承袭藏传佛教《广论》六识论的中观应成派思想，喜欢画饼充饥，天天喊着想要实证一切智智，但是《广论》中又否定法界实相如来藏，实证一切智智就成为空思梦想；又执着意识心为贯通三世之因，成就常见外道思想，却把解脱道最基本的蕴处界诸法的缘起性空观，从《广论》的「中士道」中剔除，以免学员知道意识是因缘所生法，于是上下都不知道意识的虚妄 | 三摩地 2018-07-22 |
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古时确实有人了知五阴十八界全都生灭不停而虚妄不真以后，却还是无法证得初果智慧境界。这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于一贯道他们归依的三宝，其实就是以精、气、神来当作三宝，然而这个精、气、神其实是生灭法，是五阴中名与色的存在而有的，所以它是生灭的虚妄法；归依五阴出生的生灭法，当然断不了我见，那又要如何来解脱生死呢？最后至于喇嘛教，表面上他们是要说四归依，可是其实他们主要是要来归依他们的根本上师，他们大言不惭地说他们的上师总摄佛、法、僧三宝，也就是说他们的上师就 | 三摩地 2018-07-22 |