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第二种、菩萨现前观照五阴十八界等空相，都是有生有灭、有染有净、有增有减的法，都是虚妄法，所以菩萨亲证空性心时照见五蕴皆空。第三种、菩萨现前观察五阴十八界等空相，都是从真心藉缘而出生的法，是真心的局部体性，也是真心的功能差别，不能外于空性心而有诸法空相存在，所以将诸法等空相摄归于真心；也就是菩萨转依不生不灭、不垢不净、不增不减的真心时，诸法空相也就变 | 三摩地 2018-07-22 |
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彼于五阴知其性者。是不二入。光造菩萨曰。四种异空种异为二。空种自然四大亦尔。本空自然末空自然。知此种者是不二入。善意菩萨曰。眼色为二。其知眼者见色不染不怒不痴。是谓清净。如是耳声鼻香舌味身更心法为二。其知心者于法不染不怒不痴。是谓清净。如此住者是不二入。无尽意菩萨曰。布施一切智而分布为二。布施而自然一切智亦尔。一切智自然布施亦尔。如是持戒忍辱精进一 | 三摩地 2018-07-22 |
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观世音菩萨常常观听娑婆世间五阴众生的心声，丝毫不会遗漏。文殊师利菩萨赞叹曰：「妙音观世音，梵音海潮音；救世悉安宁，出世获常住。」观世音菩萨所说的清净音，犹如不会断绝的海潮音一般，不断地救护世间人远离恐惧、获得安宁，也教导出世间法而使众生获得常住不坏的金刚法性。观世音菩萨能够随时随地与众生心感应，使众生面对观世音菩萨时，于身于心都能获得十四种无畏的功 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、上香（胡跪合掌）愿此香花果遍满十法界 供养佛法僧增长诸福慧 正法传十方皆共成正觉南无本师释迦牟尼佛（三称三拜） 二、正觉总持咒（三遍）五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法；一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。 三、般若波罗蜜多心经 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如我们的正觉总持咒是这样说：【五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。】像这样的总持咒，事实上它可以作为修定之用，事实上它也可以驱使鬼神。也就是说，我们在持总持咒的时候，可以让神知道我们在唿唤他，所以说事实上咒语它也有驱 | 三摩地 2018-07-22 |
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☞上香（胡跪合掌）☞正觉供佛偈愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧传十方皆共成正觉南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）☞赞佛偈天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者☞四弘誓愿众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！☞正觉总持咒（7遍或21遍或108遍）五阴十八界涅槃如来藏般若道种智函盖一切法一切最胜故与此相应故二所 | 三摩地 2018-07-22 |
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以持戒为基础，严守不犯，使心地自然离欲、自然厌恶五阴我，见道与修道的业果方能有成。所以持戒是极重要的，是一切学佛人——不论修学解脱道或佛菩提道——都很重要的基本行止。又，佛说持戒有种种功德。例如，持戒能：（1）不后悔，（2）得大财聚，（3）得善名称（声誉），（4）在大众中没有怖畏、羞惭，（5）临命终时不昏昧，（6）身坏命终生善天趣，（ | 三摩地 2018-07-22 |
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因为一切法缘起性空是在说，诸法从五阴、六入、十二处、十八界蕴处界诸法的生显，都是依着如来藏而生显的；那五阴、六入、十二处、十八界的蕴处界诸法的依缘而起、依缘而灭，这个都是依于藏识而有的；如果没有藏识的话，没有这个如来藏，没有这个真如本心的话，就没有所谓的蕴处界诸法的缘起性空的。所以，这个法相唯识宗它所依的这个藏识，已经完全具足地说明了我空还有法空的 | admin 2018-07-22 |
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跟什么东西非一非异？也就是说，其实般若跟五阴它是非一非异，这个我们在后面再作详细的说明。所以，说“般若即是一切法空”的人，就会落入了断见里面。这种人又会落入了建立见。因为这些人他有看了一些经典，他知道说，如果说一切法空，这样子一定会被人家质问说落入了断见；他又怕落入了断见里面，所以就顺从了应成派中观的邪见，另外立了意识细心为主体识，另外立 | admin 2018-07-22 |
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这个六识心是因为五阴、六入、十二处、十八界，所以叫作蕴处界诸法。这个蕴处界诸法它是缘起性空，但是蕴处界诸法是依于意根、依于第八识才能够产生的，所以祂是缘起性空，祂不是本有心。而这个第七识意根呢，佛在阿含中说，祂是入无余涅槃的时候，也必须要自我舍弃的。也就是说，声闻解脱道的修行，最后证得声闻四果的时候，也必须要断除我执的这个我；那断除我执的这个我，是 | admin 2018-07-22 |
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如来真实不是断灭空，远离一切烦恼及诸天诸人五阴四阴，由此缘故说名为空。以上《增一阿含经》之偈，谓二乘人灭诸烦恼已，令本际住无余涅盘，蕴处界俱灭，十八界灭尽无余，故说：「非色是二乘」；然诸佛灭尽烦恼已，复灭尽所知障随眠，识种永无变易，却不令本际住无余涅盘，而入无住处涅盘--不住生死亦不入涅盘--尽未来际以无漏有为法利乐有情，常有化现色相住于三界利益有情， | admin 2018-07-22 |
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从千如是再加上有三种的世间，意思就是国土世间、五阴世间跟众生世间，这个三个世间把它加乘在一起，千如是就会演变成三千世间。所以智顗大师的这个三千世间的这个想法，在推演的过程中的确是非常的玄妙。不过，我们当然在领会到这个部分的玄妙之余，我们应该回头来看看一念三千的这些观念跟推演的过程，在我们修行上面应该怎么样发挥用处。首先我们来看看，首先所谓的从十界含 | admin 2018-07-22 |
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但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于慈心为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般众生最宝爱的就是这个五阴的命根，样样都是基于保护自己的生命为优先。此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是要保护好，这样才能正常的行菩萨道。因此慈心不杀的重点乃是给予众生能够生存的安乐为主要 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，各个有情的生命，以及整个宇宙器世间，都是由法界实相心如来藏而出生；只是各个有情的五阴生命，由各个有情自己的第八识如来藏含藏业种，各人的如来藏又依据各人的自业，而出生不同的果报来受生，这样出生成长，乃至最后死亡，又重新投胎，这样轮回不止。然而，众生所居住的宇宙器世间，则是由共业有情的第八识如来藏，依据这些有情的共业种，因此共同生成不同的器世间， | 三摩地 2018-07-22 |
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生灭法它有什么样的特性呢？譬如我们观察我们的五阴（有色阴、受阴、想阴、行阴，还有识阴），我们看这个色阴，不是只有我们的身体，还有外面的色法；我们观察这些生灭的色法，它有一些基本的原则，什么样的原则呢？就是生灭法它一定要互相依赖，一定是寿命短的要依赖寿命长的；以寿命长的作为依赖之后，寿命短的生灭法才能够存在。譬如我们说灯光，灯光我们可以切换开关，让灯 | 三摩地 2018-07-22 |
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从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛；此分法义非常深广，限于篇幅，不能于此详述，请详阅平实导师《集》、《楞伽经详解》内之开示。再者，犯下五逆罪而不毁谤菩萨藏者，诸佛慈悲而有开示另外的方便法：亦即往生极乐世界。根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念 | 三摩地 2018-07-22 |
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那为什么我们会以这个太岁星为主宰祸福的最主要的一个观念呢？这个就是因为，我们对于五阴世间形成的，还有器世间形成的不明，所以才会执著于说，有一个东西能够主宰我们的命运，那这个就是来自于邪见。来自于什么样的邪见呢？来自于我见的邪见。这个我见的邪见其实就是因为不明五阴虚妄，执著五阴为我；以五阴为我，展转的以五阴为我，再去攀缘外器世间的这一部分，以为有一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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心能造物的原理，如《楞伽经》（四卷本）卷二，佛言：大慧！彼四大种、云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能炎盛妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界；色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚四大造色生。所谓内界是指众生的色身，外界是指供众生所生活的器世间。第八识阿赖耶识住于受精卵中，执持受精卵成长为胎儿。由藏识中含藏断 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，各个有情的生命，以及整个宇宙器世间，都是由法界实相心如来藏而出生；只是各个有情的五阴生命，由各个有情自己的第八识如来藏含藏业种，各人的如来藏又依据各人的自业，而出生不同的果报来受生，这样出生成长，乃至最后死亡，又重新投胎，这样轮回不止。然而，众生所居住的宇宙器世间，则是由共业有情的第八识如来藏，依据这些有情的共业种，因此共同生成不同的器世间， | 三摩地 2018-07-22 |
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世间有五阴世间及器世间，五阴世间又称为有情世间，有情世间包括了人、天、鬼道、畜生道、阿修罗、地狱道等三界六道有情；器世间指的是有情所居住的山河大地等处所，包括了无色界四空天。有情世间在三界中生死轮回，无论苦与乐，不能出离生死本身那就是苦。那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说：若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏， | 三摩地 2018-07-22 |