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初果人虽然已经亲证三界五阴法当中，没有一个法是真实可依靠的，可是由于对于欲界的贪着尚未断除，所以此生结束之后，下一生仍然要出生在欲界天中。因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃；这就是佛在《长阿含经》中所说的得须陀洹道不堕余趣，极七往返必成道果的道理。说到这里可能有人觉得： | 三摩地 2018-07-23 |
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」这八个识当中，如来藏是能含藏染净种子的心识，又名藏识，是本有的法，不生不灭；依照自己往昔所生的五阴，去造作种种的善恶业，最后都含藏在如来藏里，于未来世出生新的五阴身，去受种种异熟果报。譬如有时生天享福，有时下堕地狱受苦，有时生为恶鬼、畜生、人间等等，不一而足，导致众生在三界六道中轮回不已。所以佛曾说：「如来藏犹如魔术师一样，能够变现种种物出现，让 | 三摩地 2018-07-23 |
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当我们舍报到未来世去，七圣财就跟着我们去；就好像这一世的般若智慧一样，虽然来世换了个五阴，出世时都忘了，但是出世以后就是会想要找个东西，找什么呢？自己也不知道。所以找到一个不久又丢掉，找到另一个也是丢掉，一直丢到后来遇到明心见性时：啊！这才是我要找的。然后就一头栽进去了！从此以后打死不愿走了！这就表示过去所熏习的净业种子生长了！所以一遇到了就马上开 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果我们见到一位初果人，却还贪着欲界法，我们可以说他是一位还没有断除欲界爱的初果人，但是我们却不能说他不是须陀洹人，否则就是毁谤贤圣的罪业了！因为这位须陀洹，他终究不会再以五阴当中的任何一法，当作是真实的法；最慢就是七次人天往返之后，可以证阿罗汉、入涅盘。回到故事来：后来她的先生，不久便熄却了欲界爱，而证得了二果；再于闲静处思惟三果阿那含的道理 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是说色身无我，却不该劝喻有疾菩萨舍弃色身，也不应劝喻有疾菩萨：既然色身无我，众生也是无我，那你就不必教导众生了，因为反正无我嘛！你教他们无我作什么？所以一般人听到无我时会说：既然你也无我，我也无我，那又是谁来教我？一般人会这样想：既然都无我，没有你来教，也没有我来听，你又何必教导我们？但其实不然，正好因为五阴无我、色身无我，所以才要教导众生懂得什 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至四禅之中舍念清净定，也是不离五阴，如果没有一个意识在，是谁舍念清净？所以欲界结要断，色界结也要断。我们如果证得色界的境界而不贪爱，表示我们的色界结也断了。然后无色界的结不断的话，我们还是不能离开三界，不能解脱生死。无色界的结是什么？四禅之后如果不修四无量心，而直接去修空无边处定；当我们进入空无边处的时候，那是什么的作用？还是有意识在。因有识在， | 三摩地 2018-07-23 |
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从此就精进的去除世间五阴所生贪、瞋的各种习气，所以贪欲越来越少，烦恼也越来越少。因为不离中道的缘故，空、假、中，都在他一念之中，所以他能够随顺世间的众生所施设的各种法则去生活。因此他的贪、瞋、痴（无明）非常淡薄，在解脱道上称之为薄地。在这个境界里面他具备了初地菩萨的解脱功德，但仍不是初地菩萨、称之为灌顶十住位，也就是斯陀含、再来、一来。为什么？因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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你们来共修，亲教师上课时一直解说五阴十八界虚妄，一直杀除大家的自我，杀到后来，我慢就会断除了，不过的六个慢却很难断除；但是只要把握住一个原则就不会再犯其余六个慢：所想与所说都如实。你只要如实，就不会产生一切慢，因为了知自己距离上地、佛地有多么遥远。这样一来，纵使胜他，也不会起念说我胜他，这样就不会犯其余的慢。所以要记住一句话：如实。菩萨能把七种慢坏 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于‘慈心’为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般众生最宝爱的就是这个五阴的命根，样样都是基于保护自己的生命为优先。此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是要保护好，这样才能正常的行菩萨道。因此慈心不杀的重点乃是给予众生能够生 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，二乘菩提是现前观察自己的五阴、十二处、十八界都虚妄不实，所以要灭掉阴界入而取涅槃。但菩萨不是，菩萨是依真如心的真实性、如如性、无我性的自性，去观察五阴我、十二处我、十八界我的虚妄不实，但是无妨让蕴处界继续现行，而转依于真如心的清净性来修行善业；这就是佛菩提在熏习的过程当中，知见大异二乘菩提的所在。如果能够这样做，就是在熏习你未来真修诸地圣 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是因为五阴而有，我们明白了这个道理，也亲眼看见了五阴的虚幻不实，所以会开始渐渐的转变习气、会向无瞋有悲、无爱有慈的境界逐渐迈进。所以受到人家不合理的待遇、瞋恨怒骂的时候虽然会生起烦恼，但是一定不会有报复的心态。即使有的话，也会在一两分钟后，最多一二十分钟以后，还是会打消了那个报复的念头，这是初见道的人。悟后起修已经有一段时间的人，绝对不会有一念 | 三摩地 2018-07-23 |
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五祖知道这是神秀写的偈子，就找了神秀来，告诉他说：你作这个偈，显示你还没有见到本性，只到了门外，但还没有进入到佛法的殿堂内，像你这样的见解，想找到无上菩提，是了不可得的！所谓无上菩提，必须要在言下能够识自本心、见自本性；这个本心是真实而如如、本不生灭的，如果能找到这个出生万法的本心，则一真一切真，于一切时中，念念自见万法而无有凝滞；如果能找到这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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当时因为自己并不清楚妄心的特性，就从五阴、十二处、十八界开始找，所谓的清清楚楚明明白白的心、离念灵知心、一切法空（认为《心经》说的空就是把忆佛、看话头的念完全放空）等等歧途，我一一都走过，乃至一天悟了好几次！但每次觉得悟了，拿起恩师的书一印证就是不对，看《心经》、《金刚经》也还是不能通透；寻寻觅觅、找了又找，全部落在有生有灭的缘起法中。记得恩师说过 | 三摩地 2018-07-23 |
| 证得如来藏以后，还有五阴我的高下吗？没有了！除非我见还没有断，或是找到的如来藏只是听来的，所以没有智慧转依如来藏；若还没有转依成功，那就就不算是大乘法的真见道，知道了密意也不算是见道。转依成功了才算是真正的见道。所以说“道路，若在比丘前、沙弥前行”，你就得到失意罪，照样是不起、堕落，不净、有作。将来想要证果是不可能的。受了菩萨戒以后&ldquo | admin 2018-07-23 |
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应当经常要观察生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不清净，对这个在生死中的五阴，它是虚幻假有，它完全是因缘所生，犹如水上浮泡，速起速灭，往来生死流转，好像车轮一样转个不停，生老病死八苦的交煎，无有暂息的时候。所以生死既然有如此种种的恶法，充满了过患，应当要生起厌离之心；不能生起厌离之心，主要是不能了解五阴它是无常的，把这个无常的五阴当作常来看待，颠倒 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是因为众生在这些烦恼中造作恶业，导致有这个五阴十八界的出生，那这些五阴十八界的出生，都是因为造这个生死业而有，可是呢，却是由他的自心如来帮他出生；那么实证这个自心如来的菩萨，能够观察说这些五阴十八界等等功能，都是如来藏自己本来具足了这些功能、功德，那由祂现起的这些功能、功德，当然也跟祂一样都是真实如如。所以呢，以如来藏本身的法性来看，因为是真如无 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、上香：愿此香花果 遍满十法界 供养佛法僧 增长诸福慧 正法传十方 皆共成正觉 南无本师释迦牟尼佛（三遍）二、正觉总持咒：五阴十八界，涅盘如来藏，般若道种智，函盖一切法；一切最胜故，与此相应故，&nbs | 三摩地 2018-07-22 |
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我们的五阴七转识会犯戒会有罪，而第八识如来藏无罪，因为证悟了这个真心以后，可以真实转依第八识如来藏而行，那就可以依于如来藏的无罪性来说清净；这样证悟的菩萨，不是以我们的五阴身相应的罪性来当作他的依止，他乃是依止于如来藏的真如法性。所以，证悟菩萨他知道，这样实相忏悔得以清净以后，可是于未来世他还是会与这些恶业因缘来遇到现行；自己因为此世已经实践实相忏 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们的五阴七转识会犯戒会有罪，而第八识如来藏无罪，因为证悟了这个真心以后，可以真实转依第八识如来藏而行，那就可以依于如来藏的无罪性来说清净；这样证悟的菩萨，不是以我们的五阴身相应的罪性来当作他的依止，他乃是依止于如来藏的真如法性。所以，证悟菩萨他知道，这样实相忏悔得以清净以后，可是于未来世他还是会与这些恶业因缘来遇到现行；自己因为此世已经实践实相忏 | 三摩地 2018-07-22 |
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应当经常要观察生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不清净，对这个在生死中的五阴，它是虚幻假有，它完全是因缘所生，犹如水上浮泡，速起速灭，往来生死流转，好像车轮一样转个不停，生老病死八苦的交煎，无有暂息的时候。所以生死既然有如此种种的恶法，充满了过患，应当要生起厌离之心；不能生起厌离之心，主要是不能了解五阴它是无常的，把这个无常的五阴当作常来看待，颠倒 | 三摩地 2018-07-22 |