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如是六识心，初从意识、末至眼识，都需因与缘和合方能从如来藏中出生，故说「从因缘生」；五阴既然皆是从因缘而生者，则五阴所摄之识阴，当知全部都必定是从因、缘出生者，故名识蕴。又：蕴者是积聚义，识蕴实由眼等六识积聚而成故。如来藏阿赖耶识既是出生识蕴之因，亦是识蕴藉以出生之众缘（六根、六尘等十二处）之因，阿赖耶识心体又非积聚而成者，当然不可摄归「蕴」中。由 | 三摩地 2018-07-23 |
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古时确实有人了知五阴十八界全都生灭不停而虚妄不真以后，却还是无法证得初果智慧境界。这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心 | 三摩地 2018-07-23 |
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」当你能够从圣教量去了解意识的本质，当你能够在善知识的教导下，如实了解各种不同状况下的意识都是生灭的，当你能够从比量及从现量去观察意识确实是生灭的，你就知道受想行阴也是生灭的，当然就能确定五阴自己全都不是真实而常住的，确定自己五阴只是暂时而有──不是永远存在。这样一来，你的我见也就断除了！从此以后不会再错认五阴、十八界中的任何一阴、一界是常住的，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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在讲三界中的我见之前，我们先来复习一下我见的内涵，还有五阴的功能。我见就是把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，这样的见解就是我见。那么五阴呢，它是虚妄的，但是它有各种不同的功能；因为有这样不同的功能，众生才会把它当成是真实的我。我们来看看，五阴有什么样的功能。第一个色阴，色阴主要就是五根，然后用五根去触五尘，所以色阴的功能是触。再来说受阴，受阴就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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(第10页)「对于五阴之见闻觉知性及能取六尘性，生于我见，执我不舍?有此我见即生我执」，据此则我见非我执。(第11页)「此二种俱生我见，极细难断；阿罗汉依自思惟，能断后者?-道种智中说：『此二我执细故难断』」，据此则我见即我执。(第12页妄想身见)「以见闻觉知之我为身，故名身见；依缘起法之妄想而生，故名妄想身见；依意识分别而生，故名分别我见；依此分别我见能生我执 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而观行五阴十八界的虚妄，是非常重要的功课。但是应该现在就开始一点一点的观行，还是等到定力有一定的基础才来做？有的师兄讲，真正的净念相继是靠观行成就的，他说意根执着于不是忆佛的各种妄念六尘，不能安于忆佛的净念，所以只要把这些障碍排除掉，不就自然只剩下忆佛的净念了吗！是这样的吗？平时如果专心忆佛，就可以不用诵咒了吗？例如：大悲咒、正觉总持咒…&h | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如禅定修证，必有入定出定境界分段，必有境界起灭之时；亦如神通，必有境界分段，必有现与灭时；亦如世人苦乐舍受，必有境界分段，必有现与灭时﹔亦如吾人五阴，必有生时死时分段，必有生与灭时﹔如是，意识觉知心（离念灵知）必于如是境界分段之六尘中运为，意识自身必有生与灭时。若离境界分段之六尘万法，意识即无所能为、即不能存在，是故意识不能住于涅盘本际，涅盘非是 | 三摩地 2018-07-23 |
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初果最难实证的第一个原因，是不能观察六识觉知心自己的虚妄性；第二个难证初果的原因，则是因为不知生存于世间（特别是生存于人间）一定有苦，乃至不知十八界五阴存在的当下就是行苦。若是经由学术研究而了知十八界五阴的虚妄，纵使已经具足了知全部属于生灭法而虚妄不实了，仍然不是断我见的初果人；因为这样的了知只是知识或学问，深心之中并未接受，不愿意真的走上解脱道的 | 三摩地 2018-07-23 |
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经过这番的自我反省，为什么当时会失控地动怒大吼，实在是一时的习性上来，又把现在眼前虚妄的五阴当作那么的真实，所以一时被违逆己心的境界所转，让自己没有转依空性的真心，没有像真心那样──伴随着六尘万法，与我们同在，但是真心衪绝对没有丝毫的喜、厌或不喜不厌的起心动念。真心衪是我们本自存在、完全无所得的本心，因为真心衪是无所得的心，当然对于万法是没有爱、取 | 三摩地 2018-07-23 |
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【汝意若谓：五阴作业，成已便过；是身犹在，业无所依；业若无依，便是无业；舍是身已，云何得报？是义不然。何以故？一切过业，待体、待时。譬如橘子因橘而生，从酢而甜；人为橘故种殖是子，是子根茎叶花生果，皆悉不酢；时到果熟，酢味则发；如是酢味，非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘。身口意业亦复如是，若言是业住何处者？是业住于过去世中，待时、待器，得受果报 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是一个我见、我慢深重的人，则可以修学界分别观；也就是观察众生，都是由虚妄不实的五阴十八界等和合而成，如果能够如实现观的话，就可以破除深重的我见执着。再来，如果是一个心多散乱的人，则可以考虑用数息观来对治，让心念初步安止下来不再散乱。除了这五停心观之外呢，其实还有许多的对治法门。例如业障深重的人，可以用念佛观来对治；因为忆念诸佛的名号，或是观想佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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2譬如经典中记载，于佛世时，有一位名叫奈女的交际花，她带领著一群打扮如天女般妖娇美丽的女子来顶礼供养佛陀及圣众时，佛陀就特别告诫比丘们要：摄心正意，并且用智慧观行；要正确地仔细思惟这些美艳女人的五阴身，只是血肉筋骨等一切之丑恶与不净之物的组合，不论是再怎么美丽的女人，都只是像个里面充满屎尿等不净物的画瓶。用现代的名词来比喻，就说那是如同一座活动厕所 | 三摩地 2018-07-23 |
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应当经常要观察生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不清净，对这个在生死中的五阴，它是虚幻假有，它完全是因缘所生，犹如水上浮泡，速起速灭，往来生死流转，好像车轮一样转个不停，生老病死八苦的交煎，无有暂息的时候。所以生死既然有如此种种的恶法，充满了过患，应当要生起厌离之心；不能生起厌离之心，主要是不能了解五阴它是无常的，把这个无常的五阴当作常来看待，颠倒 | 三摩地 2018-07-23 |
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透过不断地观行，观察烦恼的生住异灭，观察五阴的虚妄，才终于消除了这个烦恼。但是有些累劫来的习性可真不是容易改变的，譬如对于欲界爱的贪着。有一次妈妈过生日，和妹妹生日没差几天，全家人当然要为她们庆生，妹妹说妈妈喜欢吃牛排，就去牛排馆吧！我不好拒绝，心中决定：到时可点色拉和烤洋芋。可是，当服务生来为大家点餐时，我莫名其妙地说要牛排，话说出口也不好修改， | 三摩地 2018-07-23 |
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更何况证得解脱果的二果至四果圣人，心已纯直，不再谄曲，而又知道大乘法义确实胜妙于二乘菩提极多；他们也已知道五阴我之虚妄，何需为了一世的名闻与利养，而与证境胜妙于自己的菩萨们相诤？也清楚的了解到大乘法的本来自性清净涅槃不是自己所能亲证，知道自己的解脱果证量确实无法了知菩萨的般若妙慧，也了知菩萨的般若妙慧及所说的解脱法义，都不违背自己所证的解脱见地与证 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么我们再来看，我慢跟我见的关系是什么呢？我们来看看什么是我慢？我慢就是因我而起慢，什么是我？就是把五阴当成常住不灭的我，然后因为把五阴当成常住不灭的我，所以乐于五阴存在于三界当中，这样的一个执著，对五阴有所执著，不肯灭掉自己，乐于自己存在于这个三界当中。这样的一个我慢呢，是什么原因造成的？就是因为把五阴当成常住不灭的我；所以呢，一个人如果要把我慢 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在明心以后，因为知道五阴十八界的虚幻，又已经亲证了实相，我慢的现象就会渐渐的断除了；但是其他的六种慢，则是很难断除。虽然如此，但是只要把握住一个原则，其余的六种慢就不会再犯了，那就是，所想和所说都要如实；只要能如实，就不会产生一切的慢，因为知道自己距离上地、佛地是何其的遥远啊！那么遥远的距离，慢又从何生起呢？如此一来纵使胜过他人，也不会再起念说 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于这个问题的回答如下：一般来讲，我们修学佛法，首先要认清楚何谓生灭法？何谓不生不灭法？乃至于何谓生灭法上面建立的生灭相？所谓的生灭法：就是正觉总持咒的第一句五阴十八界；所谓的不生不灭法：就是正觉总持咒的第二句涅槃如来藏。在其他的单元当中，我们曾经引用了《金刚经》的两首偈，分别对应了生灭法与不生不灭法。五阴十八界生灭法，《金刚经》很清楚地说了：一切 | 三摩地 2018-07-23 |
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初果人虽然已经亲证三界五阴法当中，没有一个法是真实可依靠的，可是由于对于欲界的贪着尚未断除，所以此生结束之后，下一生仍然要出生在欲界天中。因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃；这就是佛在《长阿含经》中所说的得须陀洹道不堕余趣，极七往返必成道果的道理。说到这里可能有人觉得： | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果我们见到一位初果人，却还贪着欲界法，我们可以说他是一位还没有断除欲界爱的初果人，但是我们却不能说他不是须陀洹人，否则就是毁谤贤圣的罪业了！因为这位须陀洹，他终究不会再以五阴当中的任何一法，当作是真实的法；最慢就是七次人天往返之后，可以证阿罗汉、入涅槃。回到故事来：后来她的先生，不久便熄却了欲界爱，而证得了二果；再于闲静处思惟三果阿那含的道理 | 三摩地 2018-07-23 |