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他骂我的这五个字又不是五字同时出现，当他骂你时，是忘八蛋四字还没有出现，那他的骂就与我无关；当他骂忘时并不是在讲我啊！骂的是忘啊！八蛋也还没有出现，那也与我无关，我何必生气？所以骂詈五个字不一时生，没有人骂人时能五个字一起出现，一定都有先后；既然如此，有什么关系？当第一字出现时，后面的字没有骂出来；当后面的字出现时，前面的字又已经过去了，又不是一时 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们都知道，不管从前世到这一世，或者是从今世到未来世，每一世都是不同的、不是同一个五阴身，所以必须有个根本因来执持这些烦恼种子。这个根本因绝对不是意识，因为意识在五位会断灭，也就是在无想定、灭尽定、眠熟位、闷绝位、正死位，在这五位的时候意识都是会断灭的，所以意识无法储存这些烦恼种子。这些嗔的烦恼种子或习气到底储存在哪里呢？它们都是储存在我们的第八识 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，从实修实证来说，禅不是不离五阴的四禅八定有为有生灭的世间境界，而是静虑；是要在不缘外境的静心境界中，专精地去思虑，就是去参究去寻觅自身的本源第八识如来藏，然后一念相应破参找到了，般若中道实相的出世间智慧就生起了，法身慧命就出生了。但是，不缘外境的静心境界，虽然也是禅、也是定，却是定力而不只是定相。定相就是定的表相，就是打坐时一动不动，但没有定 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
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总之，什么样的错悟都有，说之不尽，但始终离不开五阴，都往妄心的方向一直钻进去。从妄心的方向直钻的时候，钻到最后无可转身，那就像老鼠入了牛角，再也回转不过来，法身慧命就活不过来了。如来藏就是真如，具有真如如的体性；而五阴却是生灭法，生灭的五阴怎么会是实相心如来藏？另外，五阴的存在，尤其是识阴意识，必定是在世间六尘境界中了了分别着六尘诸法；而自心如来不 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而这两个主要道背后的主轴，都是在讲一切有情的真心，也就是念佛人梦寐以求的自心如来，祂出生了一切有情的五阴世间、器世间以及所有的一切法；而这些五阴世间、器世间以及诸法都是虚妄不实，唯有真心才是佛所说的一真法界、实相法界。如果念佛人能够建立这些正知见，于体究念佛时才不会走偏了方向，未来才有可能证得念佛三昧。所谓的福德，就是在团体所培植的福德，因为这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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正觉总持咒五阴十八界，涅盘如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。（7遍）无相拜佛10----20分钟（忆佛念佛）回向文愿以修学正法、护持正法、推广如来藏正法之殊胜功德，迴向弟子○○○之累世父母、师长、冤亲债主，得蒙诸佛菩萨加被，早生善处，归命佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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10、正觉总持咒五阴十八界，涅磐如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。 禅意无限歌词1、无著三三前三三，后三三，佛法只恁般！酥酪香茶点心，忐忑心不安。前后三，是多少？诺处犹顸。更问寺号，更求佛偈，更待何欢？2、宝寿猕猴万境来侵，去道犹远 | 三摩地 2018-07-23 |
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罗汉五阴俱尽。已出三界。我们色阴未尽。与道隔得很远。我忏悔。不过比你们痴长几岁。弄到一个虚名。你们以为我有什么长处。以我为宗就苦了。我比楞严所说的妖魔外道都不如。比祖师更不如。所以每每叫你们参学的要带眼识人。又要有双好耳。听法能辨邪正。然后将所见所闻的。放进一个好肚里。比较他的是非得失。修行就不会走错路。不上伪善知识的当。现正是末法时代。你到那里访 | 三摩地 2018-07-23 |
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五祖知道这是神秀写的偈子，就找了神秀来，告诉他说：你作这个偈，显示你还没有见到本性，只到了门外，但还没有进入到佛法的殿堂内，像你这样的见解，想找到无上菩提，是了不可得的！所谓无上菩提，必须要在言下能够识自本心、见自本性；这个本心是真实而如如、本不生灭的，如果能找到这个出生万法的本心，则一真一切真，于一切时中，念念自见万法而无有凝滞；如果能找到这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛告诉我们，因为众生有如来藏，有这个第八识，能够受熏、持种、根身器，出生众生的这一个五阴正报身，乃至出生山河大地这些依报；有了舞台，有了种种每一世不同的角色，在每一出人生的戏剧当中，彼此扮演不同的角色：这一世可能是夫妻，下一世可能是子女，后一世可能是朋友，后后世可能又彼此在天道，在畜生道轮转。然而由于有第八识如来藏能够记持业种，有如来藏所出生的五蕴 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘起性空是在说一切诸法的空相，也就是说，我们的五阴、十二处、十八界它是暂时有，不是真实有，你可以体认它现前存在，但它不是永远存在，不是永远不坏的我，所以依世间法假名为「我」，但不是有情众生真正的「我」。佛所说「真实的我」真实的我是恒常不灭的，而且是无始无终、离苦离乐的，那才是真实不坏的我。原始佛教的四阿含诸经中，也处处说「我」。这样的「我」或说之为 | 三摩地 2018-07-23 |
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这句用那个镜子和影像的譬喻加以说明，大家就比较容易理解了：生生死死的是我们的这个五阴身心,也就是我们这个肉体的色身，还有我们见闻觉知的这个心，这个五阴身就好像镜子上面的影像一样，起起落落、生生灭灭，永远无法恒常不动的存在。一切众生皆具如来智慧德相，就是说一切众生都有他自己的那面镜子，自己的五阴都是那面镜子所显现的影像，佛法中，这面镜子就称作摩尼宝珠 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是世间呢？所谓世间就是四大五阴，就是六根、六尘、六识。如果离开了这个世间，要求觉悟，就了不可得。我们要想在一念不生中，也就是无念、离念中去追求悟，更不可得。禅必须要起个疑念，在世间——也就是五阴和十八界——六根、六尘、六识所起的万法中去体究，才有开悟的因缘。所以佛法在世间，不离世间觉，不是叫我们除烦恼，不是叫我们不起爱憎心， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以,如果您正在修学佛法,或者是您已婚,您遇到了一个人您觉得很有缘,您既然是已婚的身分,那应该是彼此来共同以修学正法来互相砥砺,而不是落在五阴世间的习气当中;让彼此之间能够不断地在佛菩提道上增上,这样才是真正的爱护对方、利乐对方的行为。（三）喇嘛教将男女双身修法说为佛法的修证，违佛教悖伦理《大智度论》说:淫欲虽然不恼众生,但是它对“心”有很大的系缚 | 三摩地 2018-07-23 |
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】就是爱着五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱着；对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱着； | 三摩地 2018-07-23 |
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就像主持人刚刚您提到的，我们一般人都是会在现实的生活中追求名声啊，追求财富啊，啊，那佛法就是说我们有一个真实的如来藏心，那个心是绝对清净的，我们的五阴，就是我们这个色身跟我们的意识心会不断的寻求这些，这些就是在佛法里面讲的各种的烦恼，遮障了我们，让我们不知道我们有一个本原的如来藏的清净心，所以要怎么样去证实，找到自己的本心呢？要有一些条件的，那这些 | 三摩地 2018-07-23 |
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应当经常要观察生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不清净，对这个在生死中的五阴，它是虚幻假有，它完全是因缘所生，犹如水上浮泡，速起速灭，往来生死流转，好像车轮一样转个不停，生老病死八苦的交煎，无有暂息的时候。所以生死既然有如此种种的恶法，充满了过患，应当要生起厌离之心；不能生起厌离之心，主要是不能了解五阴它是无常的，把这个无常的五阴当作常来看待，颠倒 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么说声闻缘觉乘他没有办法摄受与自己同一种种性的有情，而必须要由菩萨来摄受呢？这是因为说，声闻缘觉乘的有情，修学佛法的目的就是要亲证解脱，一旦入了无余涅槃以后，五阴身俱灭，已经没有阿罗汉、辟支佛在这个世间出现；即使是最懈怠的声闻人，他七返人天，一样也要取证无余涅槃。只有菩萨才能够发愿生生世世入世，来利乐有情；只有菩萨才具足乃至于超过阿罗汉、辟支佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-23 |