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若离五阴中的五色根，如来藏就不能藉由五色根而接触外五尘，则末那识意根就不能在五尘上面生起作意，意识也不能现起，前六识就断灭而无法生起。有了六识就能了知色、声、香、味、触、法六尘的粗细相。于六尘之中能作微细分别之心是意识，也是我们常说的“饭好香哦！”、“我了解您的意思了！”的意识心。意识心与前五识配合，则能了知六尘中之一切法，这是 | admin 2018-08-07 |
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应当经常要观察生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不清净，对这个在生死中的五阴，它是虚幻假有，它完全是因缘所生，犹如水上浮泡，速起速灭，往来生死流转，好像车轮一样转个不停，生老病死八苦的交煎，无有暂息的时候。所以生死既然有如此种种的恶法，充满了过患，应当要生起厌离之心；不能生起厌离之心，主要是不能了解五阴它是无常的，把这个无常的五阴当作常来看待，颠倒 | admin 2018-08-05 |
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一切的修行人，不论是佛门里面或是在佛门之外，修行者成就了错误的见解或成就了正确的见地，证得正确的智慧或是堕入邪见之中，这全部都是函盖意识觉知心的识阴所能够成就的事，都是意识觉知心才能完成的；五阴中其他四阴——色阴、受阴、想阴、行阴，都只是配角，都是配合识阴来完成修行这件事，所以识阴正是修行的主要关键。如此一说之后，那就会有人这么想：&ldquo | admin 2018-08-04 |
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譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这样才能坚定道心；再依苦圣谛去如实观察，五阴十八界统统都是生灭无常而无我，深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性，这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。我们举简单的例子来作说明。例如：观察自己 | admin 2018-08-04 |
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由此可知，陀罗尼能摄持各种善法，能遮除各种恶法，因为菩萨以利他为主，为了教化他人，就必须得各种陀罗尼；得了陀罗尼，则能够不忘失无量佛法，而在众中无所畏惧，同时也能自由自在的说法教导众生；就举平实导师所造的〈正觉总持咒〉为例来说，〈正觉总持咒〉的全文是：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四 | admin 2018-08-04 |
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祂变现了自己的内五阴世间。也就是说，有情众生的色身是由他自己的阿赖耶识所变现出来的。这个第一能变的阿赖耶识，依著有情过去世所造的业而变现出有情的五扶尘根以及五胜义根。能够这样变现各各有情不同的色身，这就是一切最胜的心体。制造色身是一项伟大的工程，连现代的先进医学专家，都还没有办法做到百千万分之一，所以祂真是厉害、真是伟大！ ——三乘菩 | admin 2018-08-04 |
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如是继续盲于般若实智，有何亲到处？更有学人认定见闻觉知心能动、能转、能作一切事，故觉知心即是法王真心；殊不知一切举止行动皆是风大所转，行阴所现，正是无表色，正是生灭法；行阴由有色阴方有，若论色阴、行阴、动转，皆是五阴所摄的虚妄法，无一真实，焉得谓动转行阴即是真实心？又如圣玄奘菩萨的〈八识规矩颂〉中说意识心的特性：“动身发语独为最。”所以动 | admin 2018-08-01 |
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举证如下：一、先引《楞伽经》三译本如下：《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼（如来藏的存在和体性）故，三缘和合方便而生（有业力、无明及父母的因缘，以及三界器世间的因缘，祂就可以出生了我们这个五阴出来）；外道不觉（外道不觉如来藏，不觉如来藏者即是外道），计著作者（误计见闻觉知心 | admin 2018-08-01 |
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有的人就是误会了法界实相心如来藏，误会了法界实相心如来藏以后，然后以识阴的某些变相或者以某些的觉受，譬如有人说某些乐触，或者气功的感觉，或者种种的三界万法、五阴的一些变相，依据这些变相，把它错计了、误会了；误会了这个变相以后，然后把它当成实相心而以为入道了。可是我们要透过这些内涵来作检查，到底事实是不是（真入道了）？我们要用智慧去判断、去检查是不是 | 三摩地 2018-08-01 |
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这些善恶业种，都由阿赖耶识携至未来世，于因缘际会时，再由阿赖耶识流注相应的业种，成就自己所造的五阴身，或在人间、或在天上受诸苦乐，或处地狱受种种苦报，如此因果循环丝毫不乱。若非众生各有阿赖耶识执持色身，以记录各自一切身口意行，无疑就会因果错乱：行善众生不得善果，五逆十恶、毁佛谤法的众生却上。因无有能记载其善恶业行的阿赖耶识随身，祖师所言万般带不去， | 三摩地 2018-08-01 |
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妇人听了觉得很惭愧，也深自悔责，对世间的恩爱不再眷念，接着思惟五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得了法眼净，成了声闻初果的须陀洹。从上面的例子可以说明：一者，世间人，包括一般学佛人在内，真的很执著，不仅执著我所有的，譬如眷属、财富、名声等等，而且也执著自己是否存在，认为自己无法存活乃是一件不得了的事；所以在生离死别的时候，总是做出让 | 三摩地 2018-08-01 |
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妇人听了觉得很惭愧，也深自悔责，对世间的恩爱不再眷念，接着思惟五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得了法眼净，成了声闻初果的须陀洹。从上面的例子可以说明：一者，世间人，包括一般学佛人在内，真的很执着，不仅执着我所有的，譬如眷属、财富、名声等等，而且也执着自己是否存在，认为自己无法存活乃是一件不得了的事；所以在生离死别的时候，总是做出让 | 三摩地 2018-08-01 |
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世间解是说，佛陀善知因果，因此对于一切有情世间，就是一切种类有情的五阴、十八界、六入的无量过去、现在、未来，都已经完全了知、完全通达；乃至于对于东西南北四维上下等十方世界，无量无边器世间的成住坏空，也都已完全了知、完全通达。无上士是说，佛陀断惑证真，具足了无量智慧福德以及方便善巧，能够在三界人天凡圣之中，祂是最上第一无与能够比拟。所以，合起来称为世 | 三摩地 2018-07-23 |
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在三界中，众生有五阴就有身心的苦，并且自己身心之苦都是由远因近缘的助成，所以面对此一境界现行的时候，对于修学佛法的人来说，那是一个观行五阴十八界虚妄的大好机会，当以此心态来面对之，劝请当行七种最上供养，所谓「礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向」，以此七种璎珞庄严来助成您佛菩提道的增上，我们相信如法去作，不仅断除我见，亲证实相的因缘也是会快速成 | 三摩地 2018-07-23 |
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正觉总持咒：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于众生长久所学习的内容，都是不能实证第八识真我的无我之法，以及被五阴所隐密遮覆而落入世间教法；因此从过去、现在以及未来，对于佛教中可以实证法界实相的密教都不能了解；这些不能理解佛教中真正密教的人，就是听闻如来藏却不愿意相信的众生。从上述的意思可知：佛教真正的密教与密宗，其实就是能够明心见性证得第八识如来藏真实心密意的禅宗。《阿含经》中记载着佛陀亲 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如「断我见」是概念性定义，其全等命题的操作性定义为「断五阴十八界之我见」。「五阴十八界之我见」有其概念性定义，也同时有全等命题的操作性定义。最后，关于「五阴十八界之我见」的概念性定义与操作性定义二者在实际的对应上，就称为实证性的「现量观行」。也就是进行「现量观行」的学佛人，在亲教师的指导下可以在生活的经验中，将生活中所有可以观察到的全部事物加以分 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样的道理，既然已经落入想阴，当然就不离行阴；由此可知，这个六识论（所知的范围都）不离五阴啊！我们就知道，六识论本来就不是佛法。接下来，因为六识论（的）主张有境界（不能离开六尘境界），就使男女双身法得到合理化与正常化了。我们要加以说明，什么叫作男女双身法？男女双身法是印度的性力派用男女行淫的方法，套入佛法名相，混入佛门中，高称是佛门的一支（藏传佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以国王因为发现：原来五阴、十八界，身心的内外，就是心跟境，都是无常、苦、空、无我，所以就听从菩萨的教导，就用财库——就是国库的钱财来帮助这些人民，让他们能够真正得利，然后人民都能够很喜乐自在，结果国家反而繁荣兴盛。然后大家都说：菩萨他的修行教化，竟然能够让国王跟国家都达到这么美好的一个太平的境界，这是一个很好的事啊！佛就说：当初的那位在 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是正报？正报是指我们这个五阴身心，譬如生而为人，而且生在有福报的地方，不会生在穷乡僻壤。什么是依报？依报是指个人拥有的财富、眷属、生活环境等等；譬如自己本身富有资财，不必受人供养，也不必为三餐奔忙，能有闲暇可以学佛，这就是菩萨可爱的异熟果。凡是久学菩萨，多多少少都有可爱的异熟果；如果不具备可爱的异熟果，表示过去世没有在努力行布施，所以导致世间法 | 三摩地 2018-07-23 |