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今天阐述他空见如来藏妙法的《山法》巨著，又从国外学者的英译本转译为中文在台湾出版，也再次证明佛教正法之所宗只有一个，那就是如来藏妙法，这是亘古不易的定论，离开了如来藏就学不到正确的佛法；是故，所谓佛法不是只有讲五阴十八界，还要有涅槃如来藏、般若道种智，才能函盖一切法。 公元前三百多年，公孙鞅告诉秦王嬴渠梁说：“行动犹豫不决一定不会成功，做 | admin 2019-09-06 |
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又现见如来藏处于身中，于一切境界如如不动；比量观之，则有情来世下堕三恶道或生欲界天中享受福乐之时，亦定如如不动，于有情五阴身之受苦受乐悉皆不动其心，无始以来乃至未来无尽劫后悉皆如是，故名为如。合是真实与如如之性，故名真如；能如是观者，即名证真如者。除此以外，悉属生灭有为之法，别无真实而如如之性可得。 证真如者名为真见道位菩萨，面对二乘菩提及诸外 | admin 2019-09-02 |
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五阴虽然虚妄、十八界虽然虚妄，但是必须“从有入空”以后，还得“从空入假，双照两边、不堕两边”，住于中道而行佛菩提道，这样为人说法的人，才可以说他是大乘法中的法师。 如果是否定第八识正法，即使他头上烫满了戒疤，我一样说他不是大乘法中的法师。他出了家也没用，即使把九条衣改为十八条衣，我也不承认他是大乘法的法师。如果他赶快把那一串 | admin 2019-09-02 |
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自序 常见外道、断见外道等邪见渗入佛门已久，若欲促令佛门四众广得实证涅槃而复兴佛教者，当务之急即是教育佛门四众普皆舍弃常见、断见等邪见，不堕五阴十八界有中，方能生起智慧，尔后欲求三乘菩提之实证，斯可期冀。是故解说涅槃之种种义，令当代佛门四众周知而生起真实了知涅槃之闻慧，而后如理作意思惟，方可生起正确之思慧，远离不如理作意之思惟；尔后修学三 | admin 2019-09-02 |
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亲证如来藏阿赖耶识（异熟识），现观此识与其所生之五阴和合运作、不一不异，现观此识所生现之五阴法界与涅槃法界空有不二、不一不异，如是现观五阴众生常住于本来自性清净涅槃，所得之智慧就是般若波罗蜜，这是必须亲证第八识以后才能生起的大乘智慧；依凭此般若波罗蜜才可以进修一切种智，断除分段生死苦及断尽变易生死苦，究竟清净烦恼障及所知障，最后成就佛道，这就是大乘 | admin 2019-07-29 |
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正观五阴众缘和合；若和合成，何故生嗔？深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生嗔，则生惭愧，恐怖悔心。见他忍胜，不生妒嫉。善男子！有是相者，当知是人则能供养忍波罗蜜。”“善男子！若有人能不作懈怠，不受不贪坐卧等乐；如作大事功德力时、及营小事，心亦如是，凡所作业要令毕竟。作时不观饥渴寒热，时与非时，不轻自身。大事未讫不生悔心，作既终讫，自庆 | 三摩地 2019-07-20 |
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五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。 语译：诸位难道没有看见：那个本来就在的第八识如来藏，祂是离见闻觉知而绝念无学、无作无为的悠闲道人，祂既不勤求断除妄想，也不企求能证得真实理；不管是出生无明烦恼，或者展现真实如如的体性，乃至无明的真实性，都是此第八识如来藏本具的成佛之性，对于幻化的五阴身以及如来藏本身自体所展现的空性之功德，都是这个第八识如来藏所 | 三摩地 2019-06-25 |
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因为一切凡夫众生一直都在漫漫无明长夜当中，由于没有办法觉察到无明的本质与内容，所以不断地执著五阴身心，执著有念灵知、离念灵知的觉知心；因此，一念无明烦恼障的我见始终断不了，更何况能打破无始无明所知障，而亲证第八识如来藏实相心的一实境界、真如法性？因为不能觉察，所以马鸣菩萨说之为“甚为可愍”，真是可怜悯的人啊！那么众生为什么自从无始劫以来， | admin 2019-04-24 |
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也就是说：从来不曾去探讨我们的五阴十八界是从哪里来的？心里想的都是：“我怎么样离开生死轮回的痛苦？”众生从无始劫以来，虽然都曾努力勤修解脱道，然而却不能证得生死的解脱，所相应到的烦恼，也都只是一念无明的“起烦恼”，而没有相应到无始无明的“上烦恼”。而这个使人不能了知法界体性的无明，从无始以来就存在着，所以祂叫做无始无明 | admin 2019-04-24 |
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也就是说：从来不曾去探讨我们的五阴十八界是从哪里来的？心里想的都是：“我怎么样离开生死轮回的痛苦？”众生从无始劫以来，虽然都曾努力勤修解脱道，然而却不能证得生死的解脱，所相应到的烦恼，也都只是一念无明的“起烦恼”，而没有相应到无始无明的“上烦恼”。而这个使人不能了知法界体性的无明，从无始以来就存在着，所以祂叫做无始无明 | admin 2019-04-24 |
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也就是说：从来不曾去探讨我们的五阴十八界是从哪里来的？心里想的都是：“我怎么样离开生死轮回的痛苦？”众生从无始劫以来，虽然都曾努力勤修解脱道，然而却不能证得生死的解脱，所相应到的烦恼，也都只是一念无明的“起烦恼”，而没有相应到无始无明的“上烦恼”。而这个使人不能了知法界体性的无明，从无始以来就存在着，所以祂叫做无始无明 | admin 2019-04-24 |
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”】（《杂阿含经》卷十）这意思是说，对于色受想行识五阴的一一阴它的无常无我性不能正确的了知，误认为五阴是实有的、是常住不坏的法性；对于灭除五阴的道理不能正确的了知，不知道五阴灭尽后还有涅槃的本际不灭；乃至对于五阴中所含摄十八界、六入、十二处种种生灭法的内容不能正确的了知，导致误会五阴中所含摄的某一法不是五阴，不是生灭法；这样不能如实正见了知五 | admin 2019-04-24 |
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像见一处住地，就是住在有一个我的见解中，误认为五阴的全部或部分是恒常不坏的真实法，而以之为我；那欲界爱住地，就是住在欲界色、声、香、味、触五欲的境界中，对于五欲境界执着不舍等等。四种住地，其中见一处住地烦恼属于见所断的烦恼，又称为“见惑”，就是我见；那后面的欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地，这三种烦恼都是属于修所断烦恼，称为“修 | admin 2019-04-24 |
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所以，一定要保留着五阴，不想取无余涅槃，继续留在人间，无始无明住地所摄的上烦恼才会现起，这就是菩萨“留惑润生”的道理所在。如果不保留着一分思惑，死后就不会再去受生；若没有来世的五阴，就无法跟无始无明住地中的上烦恼相应，就无法修学成佛之道，没有办法进求成佛之法。所以，相对于无始无明深细而众多的上烦恼，一念无明四住地烦恼虽然只是下烦恼；但是， | admin 2019-04-24 |
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这些不如理作意的见解，是由于众生不知道五阴是空、无我，不知道五阴是无常空，是缘起空，是无自性空；不知道这个五阴是虚幻不实，以为它是有“我”的，就因为这样的一个“不知”，所以有颠倒想；所以众生以这样的一个不知道“五阴是无我，是空”的颠倒想，来推求世间的一切法，来度量世间的一切法，就会产生种种的恶见。这一些恶见─“见& | admin 2019-04-24 |
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一念无明的原因是因为众生对五阴有妄想，不知道五阴是空、无我，所以贪爱五阴、执着五阴，才有这一念无明。这个无始无明也是因为对一切法有妄想，不知道一切法是无自性，不知道一切法没有真实的胜用作用可说，然后对一切法有颠倒、有妄想，所以贪爱一切法，执着一切法，因此就有了无始无明。接下来我们来解释一下，无始无明又称作所知障。什么是所知障呢？所知障就是于一切境界 | admin 2019-04-24 |
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五阴、十二处、十八界，指的都是有情的身心，只是法的分类粗细有所差别而已；总而言之，就是指虚妄的众生我。换句话说，我就是五阴身，我就是五阴、十二处、十八界，如果还有这个我中的任何一阴、一处、一界存在，那么就无法成就无余涅槃。所以凡是修学解脱道的人，都要深入了知五阴十八界的内涵。《中阿含经》卷47，佛说：阿难！若有比丘见十八界知如真：眼界、色界、眼识界， | admin 2019-04-24 |
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也就是说，这个戒体是因为你是依于五阴而得到的结果，所以说，戒体也是依于你的色身而有的；那依于色身而有，所以说，它是属于无表色。再来还有一个叫作：遍计所执色。遍计所执就是虚妄想，也就是说，没有这个东西，是你的虚妄想所施设而有。那什么叫作遍计所执色呢？譬如说龟毛，没有龟毛，你因为遍计所执，虚妄想说有龟毛；说兔子有角，叫兔角，事实上兔子是没有角的。因为你 | admin 2019-04-24 |
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三乘菩提之阿含正义（一）第036集五阴的概略内涵（一）正娴老师各位菩萨：阿弥陀佛！您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》单元。透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法、闻熏正见、思惟正理，可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。今天这一集要谈的是“五阴的概略内涵”，我们从《中阿含经 | admin 2019-04-24 |
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三乘菩提之阿含正义（一）第037集五阴的概略内涵（二）正娴老师各位菩萨：阿弥陀佛！您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》单元。透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法，闻熏正见、思惟正理可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。我们继续上集所谈论：“五阴略说内涵”。其实五尘也属于五阴 | admin 2019-04-24 |