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《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转法轮时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若 | admin 2020-02-20 |
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譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这样才能坚定道心；再依苦圣谛去如实观察，五阴十八界统统都是生灭无常而无我，深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性，这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。我们举简单的例子来作说明。例如：观察自己 | admin 2020-02-20 |
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我们就从世界悉檀来说明三界世间之成住坏空和五阴之生住异灭。所谓三界又名世间，三界包括了欲界六天和人间，色界十八天，以及无色界四天，总称为三界。欲界及色界名为器世间，是由粗硬的物质到微细的物质所形成的世间，是有形色的，可以接触到的，所以称为器世间；而无色界四天没有物质，纯是精神世界，由于还没有离开轮回，不具备出世间智慧，所以名为世间；合此欲界、色界、 | admin 2020-02-20 |
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因为我们说，所有的一切信仰都是意识心，都是众生执著于五阴世间、执著于这个器世间的虚妄想，所产生的这样子的一个我所的一个执著，那这个基本上就是来自于我见的执著。所以，如果从这个角度来讲的话，从宗教的原始意涵，宗教本身就是以佛心、以佛语，这个佛心跟佛语，就是要教我们解脱于这样子的一个这个刚刚所说的虚妄想、这样子的一个信仰的、这样子的一个意识心的虚构的妄 | admin 2020-02-20 |
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但是佛法，其实不管是你修学解脱道也好，不管你是修学佛菩提道也好，都是要让众生解脱于对这些五阴的羁绊也好，乃至于对你五阴所辗转虚妄施设、虚妄想出来的，这些所谓的主宰神、所谓的上帝这样子的一个羁绊。因为我们众生对于我有两种的执著，一个就叫做内我，一个就叫做外我。什么叫做内我呢？内我就是因为五阴所产生的这个觉知心，你对这个觉知心、你对这个五阴产生了执著， | admin 2020-02-20 |
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也就是说，因为对于五阴世间不明了，不知道你这个五阴是从什么地方所出生的，不知道你生从何来，不知道你这个五阴，跟你的器世间的共业也是有关系的，所以就会去遵从这样子的一个日月、星辰、水旱。所以，从佛法的角度来讲的话，这基本上就是我见还有我所见的一种具体的表现。但是，如果从社会的角度来讲的话，这个基本上是有稳定这个社会结构的一个功能。所以，宗法制度跟它所 | admin 2020-02-20 |
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因为觉知是谁呢？觉知就是我们的五阴，觉知就是我们的意识心。就是因为我们有意识心，你才会去执著这个偶像，你才会透过这个偶像去发起信仰的心理；所以要从这个偶像、透过这个偶像，去求无形无相，甚至于缥渺虚无的上帝，这样的一个神，譬如说透过十字架要去求上帝的庇祐，道教透过神像要去求妈祖、要去求天公的庇祐。但是这是什么？这是有觉有知，不是非觉非知，这都是属于意 | admin 2020-02-20 |
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这个我其实是由五阴所出生的，因为五阴，所以你才会觉知我。那五阴是谁所出生的？五阴其实是由如来藏所出生的。当佛教徒学佛、拜佛、拜偶像的时候，也就是说，佛教徒他不知道去探究这个我还有我所是从何而来，当佛教徒没有想到说要去断因为这个我或我所所带来的这些烦恼，如果还没有去觉知说要去断这个烦恼之前的话，他所拜的偶像，其实跟前面所说的这些外道，透过符号互动所去 | admin 2020-02-20 |
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这个理有两个，一个是界，了达了五阴十八界的正理，所以在这个理上所产生的信仰；另外一个其实就是大乘佛法所说的理，这个理最主要就是在指，我们对于出生万法的根源如来藏这个理体，已经亲自证悟。由这个理体——这个本来佛、自性佛出发，对于佛像的恭敬，所以这是于事于理理事圆融。所以，在事相上跟于理上对于佛的这样的恭敬、拜佛，这是与相似佛法是不一样的；与 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，这些山河大地乃至于我们的五阴身，全部都是如来藏所出生的，所以我们说若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切法界、一切法界的法性，还有三世一切佛，全部都是由如来藏所出生的。所以，佛非万能，非非万能。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第82集佛是万能的吗？(下)>正文老师 | admin 2020-02-20 |
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因为有六识种未断，所以促使如来藏再一次地缘名色，名色再一次缘眼、耳、鼻、舌、身、意等六入；六入再缘因为根尘相和合所触的这样子的一个触，因为在这个触上面产生了苦受、乐受、不苦不乐受；有受以后，就会因为有受，缘于这个欲界爱、色界爱还有无色界爱；因为有这个三界爱，所以会再取三界有；这个就是因为由受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，所以再有一次的五阴的这个色身 | admin 2020-02-20 |
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所谓五阴世间跟器世间它的形成，是因为我们众生的业力，这个业力有我们的别业，也有我们的共业。别业就是属于我们的别业妄见，因为别业妄见所形成的我们各自的五阴世间；也就是说，因为每一个众生有每一个众生不同的业力，所以会形成你不同的色身。每一个众生跟每一个众生相互之间互相感召，就会形成我们居住的山河大地的这个国土，那这个国土就是器世间。这个器世间是因为我们 | admin 2020-02-20 |
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有万能这个观念，是因为众生对于五阴世间还有器世间是如何形成的真相不明了因为无明产生的虚妄想。各宗各教都以为他们所宗之造物主是万能的，就是因为无明所产生的，各个宗派都以为他们自己所崇拜的上帝、阿拉或是说老母娘是造物主，能够出生一切，是万能的。但是，请问：如果每一个宗教所说的造物主都是万能的，那到底是哪一个造物主造了哪一个造物主？哪一个才是万能的呢？像 | admin 2020-02-20 |
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所以说，他对于自己的色身乃至六根的损坏，他都不再爱惜；因为他认为说，六根的存在就是诸苦的所依，所以要把六根把它灭除掉，对于六根自我的贪爱，要完全把它灭除掉；因为灭除掉之后，让自己未来世不再有五阴十八界的出生，这样子就能够把自己完全灭尽。所以对自己现前的六根六尘六识完全没有贪爱，乃至对于六识的境界，产生厌恶，愿意舍弃；这样子就能够把识食把它断除掉，就 | admin 2020-02-20 |
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《楞严经》可以说是在三乘佛法当中极为重要的一部经典，因为《楞严经》当中不但详细演绎了真心与佛性的体性，也解说五阴区宇的内涵，并且细说了五阴习气种子断尽时的境界相，以及五十种魔扰与邪见的内容，并且把宇宙的起源以及成佛之道的次第作了完整的说明。我们可以说：除了《楞严经》之外，找不到其他的经典能够把成佛之道的内涵说得如此完整。也就是说，如果没有《楞严经》 | admin 2020-02-20 |
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接下来要了解：五阴的内涵，五阴为什么是虚妄的？五阴是怎么形成的？这些要先去了解，确定五阴是虚妄的，接下来要了解四圣谛的内涵，确定四圣谛当中的苦谛；苦谛就是因为有五阴所以有苦。一切的苦，都是因为有五阴所造成的，这个要确定。如果要离苦，在修学声闻解脱道当中，离苦的方法就是灭掉五阴，灭掉五阴就是苦灭的境界。当确定以后，会面临一个问题，就是如果五阴是虚妄的 | admin 2020-02-19 |
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再来看，我慢跟我见的关系是什么？什么是我慢？我慢就是因我而起慢，什么是我？就是把五阴当成常住不灭的我，乐于五阴存在于三界当中，由于对五阴的执著，就不肯灭掉自己，就乐于自己存在于三界当中。我慢，是什么原因造成的？就是因为把五阴当成常住不灭的我，所以，一个人如果要把我慢断了，非得把我见先断了不可。我见就是我慢的病因，如果不把病因除了，吃多少药也没用。譬 | admin 2020-02-19 |
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第一个是初禅境界，后面是二禅、三禅、四禅，还有无想定，把这五种境界当成是涅槃，也是落入五阴中，落入了我见当中。为什么这样的境界，是落入了我见呢？我们先来说初禅，想要证得初禅须要有两个条件：第一个条件就是证得未到地定，第二条件就是弃除五盖。具足这两个条件以后，就会现起初禅的境界。初禅的境界有五支功德：觉、观、喜、乐、一心。觉、观是识阴的境界，喜、乐是 | admin 2020-02-19 |
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我见就是把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，这样的见解就是我见。五阴，它是虚妄的，但是它有各种不同的功能；因为有这样不同的功能，众生才会把它当成是真实的我。五阴的功能：第一个色阴，色阴主要就是五根，能用五根去触五尘，因此色阴的功能是触。受阴，受阴就是能领受苦乐或者是不苦不乐，这样的一个受，就说是受阴。想阴，想就是了知；不管有没有起语言文字的了知，都 | admin 2020-02-19 |
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先来说我见，我见就是认取五阴中的一阴为常住不灭的我，有了这样的见解，就落入了我见。第二戒禁取见，就是对于什么样的境界才是真正的解脱不清楚，就想要施设种种的戒禁来求得真正的解脱，这样的见解就是戒禁取见。（戒禁取见就是施设不如理的戒禁，想要求取真正的解脱）。我们看看哪些人落入了戒禁取见？有一种人，他是把升天当成真正的解脱，先有了这样一个错误的知见，就施 | admin 2020-02-19 |