| 帖子标题 | 作者 | |
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| 如是念时心得欢喜，闻第一义空不惊不畏，是人则知五阴虚妄，无有真实。知十二入十八界虚妄无有真实，是人亦不分别涅槃，不念涅槃，不言我能念涅槃，以法得寂灭而不分别。是法所寂灭处亦不分别，亦复不得。舍利弗，是名顺忍。是人于是顺忍第一义中亦不得自相。舍利弗，何等是顺忍相？所谓无相是顺忍相。舍利弗，于意云何？若人于此顺忍尚不得相，是人若得我相人相众生相寿相命相 | admin 2020-06-14 |
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| 你必须去观察：五阴虚妄，十八界的一一界也都虚妄。这样现观之后，再来检讨：我见是否真的断除了？我执是否真的断除了？如果是真的断除了，那就是所作已办，这是证得解脱果的第一个条件。解脱果的修证是三乘佛法的共道，也是菩萨所必须修证的佛法，不过六地以前的菩萨们，都会保留最后一分的思惑，故意不断除它，以滋润未来世再度受生的种子，继续上求下化。--------平实导师《 | admin 2020-06-08 |
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| 再来说对我见的疑，对我见的疑大概有几个，第一个就是对于五阴虚妄有疑，对于四圣谛的法有疑，对于第八识常住不灭的法也是有疑；有这些疑，就障碍了自己出离三界生死。--------《三乘菩提之学佛正见一》<第10集三缚结的内涵>正旭老师 | admin 2020-06-08 |
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| 你必须去观察：五阴虚妄，十八界的一一界也都虚妄。这样现观之后，再来检讨：我见是否真的断除了？我执是否真的断除了？如果是真的断除了，那就是所作已办，这是证得解脱果的第一个条件。解脱果的修证是三乘佛法的共道，也是菩萨所必须修证的佛法，不过六地以前的菩萨们，都会保留最后一分的思惑，故意不断除它，以滋润未来世再度受生的种子，继续上求下化。不受后有，是讲现般 | admin 2020-06-08 |
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换句话说，这个虚妄不单单指我所虚妄，还包括五阴虚妄。意思是说，除了对五阴的我所虚妄有如理作意的认知以外，还要对五阴的具足内涵与虚妄有如理作意的现观，这样才叫作离虚妄。也就是说，这个离虚妄就是远离我见、远离我执。什么是我见？就是错认五阴，特别是错认意识为真实我；什么是我执？包括欲界的贪爱，也就是对欲界中的自己有所贪、有所执著，然后再对未来色界中的自己 | admin 2020-02-21 |
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今天我们要讲的佛典故事是莲华女悟无常，我们将借由这个故事，进一步来说明释迦牟尼佛所开示的五阴虚妄。在佛陀住世的时候，有一位女子她的名字叫作莲华(莲华就是莲花的意思)，她的姿色非常的端正，长得非常非常的漂亮，而且身材也非常非常的好，可以说在那个国度里面是美若天仙；而因为她长得这么的漂亮，所以全国的王宫贵族们都非常非常地喜欢亲近她，假借各种的理由就是要看 | admin 2020-02-21 |
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这个我见的邪见其实就是因为不明五阴虚妄，执著五阴为我；以五阴为我，辗转的再去攀缘外器世间的这一部分，以为有一个能够出生您五阴世间的造物主。但是，您这个五阴世间，是谁所出生的呢？是您的如来藏所出生的；并不是说有一个造物主能够出生您这个五阴。所以，就是因为不知道说五阴是谁所出生的？不知道您生从何来，死从何去？其实生就是从如来藏来，死还是回到如来藏去，因 | admin 2020-02-21 |
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然而证得须陀洹果，并不是单由广大布施及持守禁戒就能证得，主要还是因为这对父母原本的性障不重，但就是对子女过于贪爱；也由于他们的儿子有智慧方便，能以善巧譬喻加以化导，因此他们才能不再执著于对子女的贪爱，然后进一步广行布施，除掉对我所的贪著；加上能够持戒不害众生，最后因为读诵佛经、努力行道，了解自我五阴虚妄的道理，而能亲自现观实证，所以才能断我见、断三 | admin 2020-02-21 |
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当众生辱骂我们，我们观察众生五阴虚妄，自己的五阴也是虚妄；骂者是空，被骂者也是空，辱骂这件事情当然也同样就是空了。因为一切都是刹那变易、无常而不能久住，能够这样如实观察，就可以安忍下来，不会继续生气了。第三、要修慈悲心，才能生起忍法来。如果能以悲心来看待对方，觉得对方很可怜，我们应该如何来帮助他们离开无明之苦呢？有了悲心，然后生起慈心，愿意给对方在 | admin 2020-02-21 |
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能够如实为人宣说五阴虚妄不实的人，就是如来所说的‘法师’。】从上面经文告诉我们，五阴不是真实法，五阴是和合运作而成的，所以是生灭法；因此，能够为人如实宣说五阴虚妄不实的人，就是如来所说的法师。同样的道理，说法与世尊颠倒的人不名法师，纵使他穿僧衣现出家相，也不是如来所说的法师。至于五阴为何是虚妄，有必要简单说明一下。譬如色阴的生起乃是众生有 | admin 2020-02-20 |
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再来说对我见的疑，对我见的疑大概有几个，第一个就是对于五阴虚妄有疑，对于四圣谛的法有疑，对于第八识常住不灭的法也是有疑；有这些疑，就障碍了自己出离三界生死。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第10集三缚结的内涵>正旭老师 | admin 2020-02-19 |
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二者、自身又没有如实理解四阿含等经典的智慧，无法如实了知五阴虚妄的所有内涵，才会将识阴六识或其中的意识当作真实心，乃至将识阴见闻觉知的识性误认为是常住不坏之法，当然连我见都断不了，何况能断除我执！而大乘真实义菩萨亲证且转依如来藏后所发起的智慧，却是连已断尽我执的声闻四果阿罗汉都不能知、不能证的，所以说这种连取证阿含解脱道初果都不可得的少智寡慧学人， | admin 2020-02-18 |
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假使已经了知五阴的虚妄性，并且已经如理作意思惟观行而确认无疑，但是没有未到地定作为支持，仍然无法心得决定于自己所现观的事实，心中不肯安止及转依于现观五阴虚妄的智慧，那他最多就只是初果向人，因为不能证转的缘故，所以还不是初果人；必须是确实认定而且如实接受自己对五阴虚妄的现观，心中确实依止于正确的现观内容者，才能发起初果的见地与解脱功德受用，这才是解脱 | admin 2020-02-18 |
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换句话说，这个虚妄不单单指我所虚妄，还包括五阴虚妄。意思是说，除了对五阴的我所虚妄有如理作意的认知以外，还要对五阴的具足内涵与虚妄有如理作意的现观，这样才叫作离虚妄。也就是说，这个离虚妄就是远离我见、远离我执。什么是我见？就是错认五阴，特别是错认意识为真实我；什么是我执？包括欲界的贪爱，也就是对欲界中的自己有所贪、有所执著，然后再对未来色界中的自己 | admin 2020-02-18 |
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无明则是无力推知或不信“本识入胎识常住而能出生一切法”，又不知五阴虚妄而执着意识自己；不知五阴的一切所得都是缘生缘灭之法，是无常之法，终必归灭。因为无明的缘故，才会使得七转识不甘寂寞，不愿舍离六尘；死了以后又怕成为断灭，所以一直想要保持眼、耳、鼻、舌、身、意等六个心存在，所以意根又使得入胎识如来藏把中阴身生起来。中阴身只有七天的寿命，所以 | admin 2019-04-24 |
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色阴是指十八界法中的五色根与五尘，都是入胎后才渐渐出生的缘生法，未来必定会灭，是故其性不实而虚妄；由色阴为缘而有人间的识阴——六识生起，六识因虚妄性的色阴为缘而生起，故说识阴六识也都是虚妄；受阴、想阴、行阴都由虚妄缘起的色阴与识阴而辗转生起，故亦虚妄不实，是名五阴虚妄不实。像这样略说五阴虚妄不实，五阴无我；并不是说现象界中没有五阴的存在， | admin 2019-04-24 |
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当众生辱骂我们，我们观察众生五阴虚妄，自己的五阴也是虚妄；骂者是空，被骂者也是空，辱骂这件事情当然也同样就是空了。因为一切都是刹那变易、无常而不能久住，能够这样如实观察，就可以安忍下来，不会继续生气了。第三、要修慈悲心，才能生起忍法来。如果能以悲心来看待对方，觉得对方很可怜，我们应该如何来帮助他们离开无明之苦呢？有了悲心，然后生起慈心，愿意给对方在 | 三摩地 2018-07-23 |
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当众生骂我时，这个“我”只是五阴和合而有，且五阴虚妄〔编案：五阴亦皆是因缘和合而有故〕；不但自己的五阴虚妄，众生的五阴也虚妄；骂者是空，被骂者也是空，辱骂这件事也就空了。因为一切都是刹那变异、无常败坏之法，那就随他去骂吧！能够这样如实观察，就可以生忍。第三，修慈悲心。是说能以悲心看待众生（悲是拔苦），觉得众生很可怜，愿意帮助众生离开无明之 | 三摩地 2018-07-23 |
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当众生辱骂我们，我们观察众生五阴虚妄，自己的五阴也是虚妄；骂者是空，被骂者也是空，辱骂这件事情当然也同样就是空了。因为一切都是刹那变易、无常而不能久住，能够这样如实观察，就可以安忍下来，不会继续生气了。第三、要修慈悲心，才能生起忍法来。如果能以悲心来看待对方，觉得对方很可怜，我们应该如何来帮助他们离开无明之苦呢？有了悲心，然后生起慈心，愿意给对方在 | 三摩地 2018-07-23 |
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当众生辱骂我们，我们观察众生五阴虚妄，自己的五阴也是虚妄；骂者是空，被骂者也是空，辱骂这件事情当然也同样就是空了。因为一切都是剎那变易、无常而不能久住，能够这样如实观察，就可以安忍下来，不会继续生气了。第三、要修慈悲心，才能生起忍法来。如果能以悲心来看待对方，觉得对方很可怜，我们应该如何来帮助他们离开无明之苦呢？有了悲心，然后生起慈心，愿意给对方在 | 三摩地 2018-07-23 |