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我们要能先观察心中是不是有这五种秽染还有五种弊病，如果我们有这五种秽染跟五种弊病，我们应该要先把它修除，这是属于习气的对治；有这样的一个对治以后，然后我们把解心放在我们佛法修学的第一要务，从断我见、认知五阴无常，这样因缘际会时，就能够相应到第一义谛法则，就能够证果了。今天就谈到这里，祝愿您，深信三宝，深信因果，解心自在。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资粮，欢喜的缘故得到一心，一心观行五阴无常而得到解脱。就好像一个人要求得树荫，先要种树；而要求得花、果实，也必须先种植；布施也是如此，今世后世得到快乐……，这些都是布施的利益。接著我们就来看看布施未来世得 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先是问：五阴无常、苦，是变易法，多闻圣在这五阴中能够见我、异我、相在不？就是在总问这五阴与真实常住我的关系。接着，就一项一项的来提问，问说：五阴是如来耶？异五阴有如来耶？五阴中有如来耶？如来中有五阴耶？非五阴有如来耶？这就是在问焰摩迦比丘：五阴是如来的常住身吗？五阴与如来的常住身是和合在一起，五阴中有如来，如来中有五阴，二者无法分别吗？以及，离了 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若言‘五阴无常，此不至彼而得受报’，是义不妨；何以故？我法或有即作即受，或有异作异受、无作无受。即作即受者，阴作阴受；异作异受者，人作天受；无作无受者，作业因缘和合而有，本无自性，何有作受？汝意若谓：‘异作异受，云何复言相续不断？’是义不然，何以故？譬如置毒乳中，至醍醐时故能杀人；乳时异故醍醐亦异，虽复有异，次第而生相似 | 三摩地 2018-07-21 |
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缘觉菩提之觉证，非唯纯依十二因缘而悟，有人偶见黄叶离枝飘零而落，便悟世界无常，因此成辟支佛者；有人偶见他人老已病死，便悟色身无常及觉知心我无常，便成辟支佛；有人偶见自身眠已、偶见他人闷绝，便知五阴无常，成辟支佛；有人于证得禅定后，因于无常观而成辟支佛，或起因缘觉而成辟支佛；有人于具足四禅八定后，如是观行而成辟支佛；有人于具足四禅八定及五神通后，如是 | 三摩地 2018-07-21 |