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第二篇〈五阴十八界概说〉，此篇之内容极多，除了详述五阴及十八界之内涵外，并说明五阴十八界皆摄归如来藏阿赖耶识，所以不管是五阴或者是十八界，都是直接、间接或辗转从阿赖耶识心体—第八识如来藏—所出生，因此说第八识如来藏是万法的根源，也是一切有情的究竟归依处。第三篇〈涅槃如来藏概说〉，此篇宣示涅槃正理，导正佛弟子长久以来对涅槃的迷思。并对如何经 | admin 2020-02-18 |
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正觉总持咒略释（连载1）----张正圜老师楔子五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。（平实导师——2000/9/28）第一篇绪论——佛法之总持什么是正觉？所谓正觉：正是正确、正真、不邪曲，觉是觉照、觉悟，亦即正确、 | admin 2020-02-18 |
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正觉总持咒略释（连载2）----张正圜老师第二篇五阴十八界概说第一章五阴总说五阴的阴是遮盖的意思，是说有五种法能遮盖众生发起解脱的智慧光明，使众生无法出离生死；五阴又名五蕴，蕴是聚集的意思，五蕴是说这五种法都是由众法聚集而成的假合之法；这五种法就是色、受、想、行、识。以下举述世尊在《中阿含经》中的开示作为说明：诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则 | admin 2020-02-18 |
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解脱道所证涅槃有二，所谓有余依涅槃与无余依涅槃；要能灭尽对五阴十八界之执著，方能证得有余依涅槃，方能于舍寿时灭尽五阴十八界而入无余依涅槃；若有一阴一界未能灭尽者，即不得入无余依涅槃。若执取五阴十八界中任何一法为常住不坏者，皆是未断我见之人，皆是未见道之凡夫，尚且不是断三缚结的初果人，何况能是证得有余依涅槃的阿罗汉？何况能灭尽五阴十八界而进入无余依涅 | admin 2020-02-18 |
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由于必须以十二处为基础来说明六入之法义，才能使人了解六入，所以在此章中，我们将把十二处分为六根六尘与六入来作说明；全章共分为六根之体性、六尘与六入及六识界三个部分来解说，而五阴在前一章中已经作了详述，希望藉由这二章的说明，让您对五阴十八界能有整体性的了解。在解说六根的体性之前，应先略述六根的意涵。所谓六根就是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六 | admin 2020-02-18 |
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如来藏能够藉众缘出生六道有情的五蕴十八界，可是不会因为是属于三恶道的畜生道、饿鬼道、地狱道有情的五阴十八界，而损灭祂的真如法性；也不会因为出生了人天的五阴十八界比较庄严、比较殊胜，而增加了祂的真如法性。如来藏本身具足了种种五阴十八界的功德法，不会因为在三恶道而损减祂的种子功能，也不会因为祂在人天而增加祂的种子功能，如来藏祂是不增不减的。如来藏不垢不 | admin 2020-02-18 |
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一个人要学般若禅需要什么样的知见呢？他需要具备佛法的正知见：也就是他必须知道五阴十八界的内涵，还有要知道五阴十八界为什么是虚妄的，这样才不会堕入我见当中。接下来他还要具备第一义的知见，也就是说他要知道有个真心存在；然后当他知道有个真心存在的时候，就会从经典上去比对，到底这个真心的体性是什么；当他这样了解以后，就具备了佛法的正知见；接下来还要有参禅的 | admin 2020-02-18 |
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众生的我见以及我执这些烦恼，会因此而引生对自我的执著，这样会在每一世死了以后又重新去投胎，然后就又会继续去执著五阴十八界的自我；乃至造作了无量无边有漏性的善恶业，不论是在人间享福、天上享福，或者下堕三恶道轮回受苦，这些统统都是有漏的有为法。但是这些有漏性的有为法却是可灭的，其实这些也是二乘圣人必须要灭掉的，所以它不可能是无为法。再说无漏的有为法，我 | admin 2020-02-18 |
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---------------------------------------中文名八识外文名Eightconsciousness性质佛法基本正见---------------------------------------目录1前六识2第七识意根3第八识如来藏4彼此配合5佛理深析6结语---------------------------------------前六识五阴十八界虚妄十八界者谓六根、六尘、六识，合名十八界。《中阿含经》卷四十七：「世尊答曰：阿难！若有比丘见十八界知如真： | admin 2020-02-18 |
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无余涅槃是阿罗汉灭掉五阴十八界之后，自心如来藏所住的无境界之境界。因为阿罗汉连同自己的五阴我已经灭掉，所以，并没有一个果可得，所以，经中说：阿罗汉不能说自己得阿罗汉道。经文如下：《金刚般若波罗蜜经》卷1：【「须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为 | admin 2020-02-18 |
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乃是说，真心如来藏的实际理地是没有五阴十八界存在之极寂静的境界。可以证明：真心本身离见闻觉知，不在六尘分别；会分别的乃是七转识自己。因为有真心与妄心和合运作的关系，才能成就现象界不断地有生、住、异、灭的现象出现为众生所受用，其实都脱离不了如来藏所行的境界，这也是经中所说的三界唯心、万法唯识的道理。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第108集《心 | admin 2020-02-18 |
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前一集已说明，真心的实际理地是没有五阴十八界任何一法存在之极寂静的境界，所以《心经》才会开示：是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。今天继续《心经》下一段经文：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。（《般若波罗蜜多心经》）说 | admin 2020-02-18 |
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譬如正觉总持咒：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。第一个谈的就是五阴，先解释什么是五阴？为什么五阴能遮盖众生的真如实相？五阴的内涵是什么？为什么它们是虚妄的？三乘菩提所说的五阴有什么差别等等。待五阴的种种内涵一一解说 | admin 2020-02-18 |
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可是这个是有很多人的错误的知见，这个必须我们要特别留意，菩萨虽然不应执着五阴十八界，但是并不是说要把这个五阴十八界全部灭除掉，而想要进入无余涅槃，而是应该好好利用五阴来修学佛法。第二点是说，我们必须要了知，众生都有这个不变异法，也就是说这个不生灭的如来藏心，因为祂具有真实如如的真如性。那这里面包括说，我们在知见上必须要了解，如来藏是三乘菩提可以成就 | admin 2020-02-18 |
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菩萨在明心以后，因为知道五阴十八界的虚幻，又已经亲证了实相，我慢的现象就会渐渐的断除了；但是其他的六种慢，则是很难断除。虽然如此，但是只要把握住一个原则，其余的六种慢就不会再犯了，那就是，所想和所说都要如实；只要能如实，就不会产生一切的慢，因为知道自己距离上地、佛地是何其的遥远啊！那么遥远的距离，慢又从何生起呢？如此一来纵使胜过他人，也不会再起念说 | admin 2020-02-18 |
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譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这样才能坚定道心；再依苦圣谛去如实观察，五阴十八界统统都是生灭无常而无我，深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性，这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。我们举简单的例子来作说明。例如：观察自己 | admin 2020-02-18 |
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衪住在由衪所出生的身体之中，也就是每个人的五阴十八界就是衪的房屋；即使有一天身体坏了，我们的五蕴身败坏了，但是衪却没有任何的改变，衪离开了此世的五蕴身，而继续地去住持下一世的五蕴身。世尊直接为我们说明了，有一个本识--识神--住在我们的身中；识神走了，身体虽然会坏失，但是这个识神本身却是不亡灭、不会改变的。所以，在巴利文的南传大藏经增支部的《阿含经》经 | admin 2020-02-18 |
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佛已经很清楚开示：一切有情真心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识，更没有十二因缘、四圣谛、有智慧、有所得可言；也就是说，真心的境界是没有五阴十八界等一切法存在。既然没有一切法存在，当然就没有众生比较愚痴、菩萨比较有智慧可言；也不会有得、有失可说了。因为能知道五阴十八界等法，乃至知道愚痴与智慧、得与失等等，那都不是真心的境界，而是妄心所行的境界。 | admin 2020-02-18 |
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缘起性空讲的就是五阴十八界的法，而这些法都是因缘具足而生，因缘散坏而灭，生灭的法都不是真实永恒不灭的法，所以称为空相。空相的法就是我们所了知的现象界；为什么会有这个现象界？那就是有一个真实的实相法界，实相法界出生了现象界，这才是佛法所说的一切法，而不是只有现象界叫作一切法。《正觉总持咒》说：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。几百年来的 | admin 2020-02-18 |
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譬如买地盖房子，买家具到可以住人，房子坏了又回归土地，生住异灭不断的过程就是现象界的现象，佛法称为五阴十八界。为什么会有现象界的出生？这就要探究到实相法界，也就是万法的根源。万法归类为两个：一个心，一个物。心是怎样来的？身体是怎样来的？然后山河大地、日月星辰是怎样来的？这就是宗教的产生。除了佛教之外，其他的宗教都是在推想猜测的阶段。为什么是推想？因 | admin 2020-02-18 |