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因为如果不是有著如来藏常住不坏，就不可能有这五法，那么如来藏也就不能称为法身了；因为若是没有如来藏，连五阴十八界都不可能存在了，何况能有这五分法身呢？所以戒、定、慧、解脱、解脱知见身这五法，都是以如来藏为身，所以法身就是如来藏。证得如来藏的人，就知道这五法都要以如来藏为身，才能存在及作用。阿罗汉们也有声闻法中的五法：戒、定、慧、解脱、解脱知见，可是 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为祂能出生五阴十八界，祂还能出生山河大地、宇宙万有；明心的菩萨可以现前观察，证实如来藏确实有这些功德；所以说祂是有自性的，不只是名言施设。当代有些名声响亮的大法师们胆子很大，把佛所传的如来藏否定了，说如来藏只是个名言施设，公开宣称没有如来藏这个心可证；但其实，如来藏是确实存在的，也是可以实证的，而我们正觉同修会中已经有很多人实证了。那么如来藏是有 | 三摩地 2018-07-21 |
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其中我见也叫作身见，也就是说这个断我见，它是观察五阴十八界里面的识阴不是真实我，既然不是真实我，他就把它断除。然后他也观察欲界这个色身，也是虚妄的，也不是真实我；因为这样的结果，就把（欲界）我见身见断了。所以如果有人主张：“我在就自在。”你就知道他是没有断我见。或者有人主张：“要把握自己，要掌握自己。”你就知道他的我见没有断；如 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，如来藏自处于自性清净涅槃的境界里面，如来藏虽然在生死流转当中，出生了五阴十八界，与五阴十八界和合运作；但是祂恒常显现祂的恒常的体、常住不变的体，随缘任运的体性，不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净的涅槃中道性。这个就是在说本来自性清净涅槃。也就是说，依着这样的道理，前面所说的有余依涅槃跟无余依涅槃，并不能外于自心如来藏而说有一个涅槃的境 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们前面所说的苦的灭的状况，对苦灭作了说明以及描述，是一切烦恼断尽，一切苦断尽，舍寿的时候可以灭尽五阴十八界，不再受生酬偿业果，仅剩下如来存的涅槃境界。但是这个涅槃之果，道则是能通往涅槃之路，修行的人如果要证涅槃，必须要行于此道。所以，这一切的烦恼断尽，一切苦断尽，舍寿的时候可以灭尽五阴十八界，不再受生酬偿业果，这个就是灭，就是苦灭；这个苦灭只剩下 | 三摩地 2018-07-21 |
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其中我见也叫作身见，也就是说这个断我见，它是观察五阴十八界里面的识阴不是真实我，既然不是真实我，他就把它断除。然后他也观察欲界这个色身，也是虚妄的，也不是真实我；因为这样的结果，就把（欲界）我见身见断了。所以如果有人主张：我在就自在。你就知道他是没有断我见。或者有人主张：要把握自己，要掌握自己。你就知道他的我见没有断；如果他称他已经证菩提，那就是大 | 三摩地 2018-07-21 |
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实相法界，是我们五阴十八界的根源。五阴十八界从哪里来的？于此不知或无法了知，就是所知障──修证佛法而非罗汉法的人所应知道的实相。努力在佛法中修行以后，对实相法界仍然不能了知；正因为被遮障而无所知，就称为所知障。譬如大家常常会反问自己：「我为什么会生在人间？我生来人间是为了什么？」就如很多人常常在问自己：「生从何来？我到底是从哪里来的？」又如有些小孩 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果您真的想要取证解脱果，想要确实证得初果的解脱，乃至二、三、四果的解脱，那就如实观察八苦、三苦吧！那就如实观察五阴、内六处、外六处、六识、六界的虚妄吧！如果依照八正道的说明而确实作了以上的观行以后，仍然断不了离念灵知心等我见，也断不了对五阴十八界自我的执着，仍继续确认离念灵知心等三界我是常住不坏心，这就显示您的观行是不如理作意；这就必须一再详细阅 | 三摩地 2018-07-21 |
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前一目所述苦灭，就是一切烦恼断尽、一切苦断尽，舍寿时可以灭尽五阴十八界，不再受生酬偿业果，仅剩下如来藏独存的涅槃境界。涅槃是果，道则是能通往涅槃之路，行者欲证涅槃，当须行于此道。《俱舍论》卷二十五，云：道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依，依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何名道？与道类同，转上品故，或前前力至后后故，或能趣入无余依故 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为说佛度众生，所度的是以五阴十八界显现的四生九有三界六道一切众生，但五阴十八界都是有我相、人相、众生相、寿者相，都是有生也有灭的生灭法；这种事相上只有一期生死的生灭法，根本无法度到解脱的彼岸，怎么能够说佛有度众生呢？至于众生实相法界的第八识如来藏，本具涅槃清净性；祂本来就在解脱的彼岸，又怎么能够说佛有度到祂呢？我们今天讲解这个问题就到这边。阿弥陀 | 三摩地 2018-07-20 |
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听闻佛菩萨解说解脱道法要，即声闻法中的五阴十八界、四圣谛、八正道，证得初果须陀洹。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。中品下生经七日已，遇观世音及大势至菩萨。闻法欢喜，得须陀洹。生经七日遇观世音及大势至，听闻声闻法要，为其开示五阴的虚妄、十八界的虚妄、五阴十八界观行，闻法欢喜得须陀洹。经七日已，遇观世音，及大势至。 | 三摩地 2018-07-20 |
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依于如来藏来看，世间一切万法、五阴十八界都是生灭无常、缘起性空的，要是一切这些法灭尽以后，就没有这些世俗谛，唯独阿罗汉入了无余涅槃之后，只有剩如来住的境界。所以因为根器的不同，这些菩萨----因为中品上生的菩萨，他喜欢听闻声闻法----所以阿弥陀佛和比丘众来接引他。这时候经典要怎么说呢？行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往 | 三摩地 2018-07-20 |
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大家有没有看到？见佛的礼节还是要有！然后才听闻佛菩萨来解说解脱道的法要，也就是说声闻法中的五阴十八界、四圣谛、八正道，他这时候才能够证得初果须陀洹。证得初果须陀洹的时候，然后才继续在极乐世界修行半个小劫以后，才能够成就阿罗汉。这就比中品上生的菩萨－－他是马上成就阿罗汉----差了很多。所以说我们这里有讲到：他要讲四圣谛，八正道----八正道就是正见、正志、 | 三摩地 2018-07-20 |
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在极乐世界的七日就是娑婆的七个大劫，他花开见佛只能见到两大菩萨，而听这两大菩萨----听闻声闻法要，开示五阴的虚妄、十八界的虚妄、五阴十八界观行----告诉他，让这个菩萨能够获得声闻的初果须陀洹。这时候他还继续在那里修学声闻法，听佛菩萨的，过了极乐世界一个小劫，也就是娑婆世界无量的大劫以后，他才能证得阿罗汉的这个果德。所以说这个也就是跟前面比就差很多了！所 | 三摩地 2018-07-20 |
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末学最近有在念宝箧印陀罗尼，(因其可以消业障)导师的书中只提到建议念的咒语有：大悲咒、楞严咒、准提咒…想再请教jade师兄不知这陀罗尼在同修会中是不是可以念呢？末学叩谢感恩！jade99菩萨答：目前,会中只鼓励学人念诵佛教正觉同修会总持咒：五阴十八界涅盘如来藏般若道种智函盖一切法一切最胜故与此相应故二所现影故三位差别故四所显示故如是次第现具足解脱道及佛菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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在经过自己的一番整理后，发现睡著时，祂就不见了，但拿起来回想，比照五阴十八界皆虚妄就又是对了，但真心与妄心如何配合？还有真心如何不生不灭？又说不出来。老师说只要找到了，一句话就可以说出真心在哪里，但是我又不知？要我说哪个真、哪个妄，还是搞不清楚，于是就自下结论──一定是我定力功夫不够（看话头及在日常生活上的观行）、拜佛时间不够，所以无法悟得成片！以 | 三摩地 2018-07-20 |
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”他又问：“你会不会搞错？把五阴十八界中的○○当成是真心？”我说：“不会啦！真心和○○不同的。”于是又说明两者之不同处。他又再问些《维摩诘经》的问题，我均能毫不加思索的回答。他最后又问：“就这么一点点吗？还有没有别的？”我说：“真的，是这么一点点而已，没有别的了。”他终于笑著说：“就这么简单？桌上取 | 三摩地 2018-07-20 |
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回来后，我就从五阴十八界去○○，如果无法○○，应该就是了，十八界都○不进去；○○○○才发觉好像可以说是，可是心里明知道不一样，就是讲不出祂们的不同处，心中总觉得不踏实。就这样参加第一次禅三，果然主三和尚要我去整理○○、○○、○○○的关系，整理了好久，才找监香老师小参，心想：“如果我找到的是错的，我愿意重新再来。”请监香老师给我一个方向，我 | 三摩地 2018-07-20 |
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”然而这个自己，却正是四阿含诸经中世尊所广破之五阴十八界虚妄法，世尊说之为“有为、缘起、无常、生灭、苦、空、无我”之法，世尊教诸四众悉皆应予细观：“现前观察自己虚妄，缘起性空，现观自己虚妄，根本无有常住不坏之我。”故名无我。佛四众由如是现观故，证得须陀洹乃至阿罗汉果，名为出离观、无我观。如今星云却教其四众“要能把握住自 | 三摩地 2018-07-20 |
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正觉总持咒：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。 五位百法︵一切法︶ 心王[8]（一切最胜故）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。心所[51]（与此相应故）遍行[5]触、作意、受、想、思。别境[5]欲、胜 | 三摩地 2018-07-19 |