| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因为有这个法的存在，所以就会有我们众生的五阴十八界乃至十二因缘一切法的出生；有了其他法的出生，我们才依于这些法的存在，它的先后次序，我们建立为时间。可是时间是如何呢？时间只是众生的心的前后刹那变化去建立起来的。所以在法界中，其实这个法界并没有前一个刹那，也没有后一个刹那，其实都是当下这个刹那；也就是都是存在于当下的这个时间，没有过去的时间，因为过去 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是二乘解脱道的涅盘智慧，并不是一切法空，而是灭尽了五阴十八界以后，如来处的一个境界。灭尽了五阴十八界以后，如来藏的独处的境界，就是二乘解脱道的无余涅盘的境界。所以以一切法空为二乘解脱道的涅盘智慧，这个是已经误会二乘解脱道涅盘的内涵了，所以他们所说的，已经是远离了二乘解脱道的智慧了。要不然我们现见一切阿罗汉，应该已经成佛了；然而现在，一切阿罗汉并没 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
怎么说呢？也就是说，声闻解脱道为什么说以如来藏为根本呢？因为声闻解脱道最重要就是要证得无余涅槃，证得无余涅槃的前提，就是要让五阴十八界不在三界中受生，将灭止生——要灭除五阴十八界受生的这些烦恼，然后让五阴十八界不再出生。可是五阴十八界本身它是不能自在的、它是被出生的，不出生以后它就是空无——没有法存在，没有法存在以后，它不是属于 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们念一次给大家听：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。这个〈总持咒〉很特别的地方，是在于它里面谈到的，有实相的法在里面，所以如果您能够至心持诵这个咒语的话，那您就会有趣向于菩萨的忍陀罗尼，因为在这里面包含了实相的义理 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是仔细再想一想，只要未来世的一切苦乐果报都是由神来决定的，而神不管是欲界天的天神或色界、无色界天的天神，其实跟人一样是具足、或者多分、少分的五阴十八界所成，必定不免有着或轻或重的七情六欲，也就不能完全免除因私心而被贿赂或被蒙蔽的可能性。因此，为了祈求赦免自己所造的罪过；或者只想着到宫庙寺院去烧香供养，希望求得财富、福报，求多子多孙，乃至求健康长寿 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不是！因为佛所说的施论、戒论、生天之论，是要让众生知道有三世因果的道理，而要让众生能够出离三界，还有五阴十八界的法的束缚。所以世尊讲这些生天之法，就是为了要让众生能够趣向于解脱，乃至于趣向于佛菩提道的究竟解脱。这些解脱道的法乃至于佛菩提道的法，依着这样子的法来说施论、戒论、生天之论的时候，一定必须要有一个出生万法的本体来说的；要不然如果没有一个出生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨在明心以后，因为知道五阴十八界的虚幻，又已经亲证了实相，我慢的现象就会渐渐的断除了；但是其他的六种慢，则是很难断除。虽然如此，但是只要把握住一个原则，其余的六种慢就不会再犯了，那就是，所想和所说都要如实；只要能如实，就不会产生一切的慢，因为知道自己距离上地、佛地是何其的遥远啊！那么遥远的距离，慢又从何生起呢？如此一来纵使胜过他人，也不会再起念说 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《金刚经》有一首四句偈讲到这个五阴十八界(《正觉总持咒》注)，这一首偈就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
实义菩萨必须具备无上的波罗蜜，证悟后开始内门广修六度万行；你所做的一切事情就都可以胜过诸众生，这一切事情当然都是在世间做，总不能出了三界来做一切事；出了三界世间，五阴十八界都不在了，还能做什么？所以说在世间做一切事而胜诸众生，因为是以佛菩提的智慧来做一切事。实义菩萨的第二十个条件是信心坚固、修集慈悲，并且不希求对众生慈悲而获得众生的回报及世间法的回 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
古时确实有人了知五阴十八界全都生灭不停而虚妄不真以后，却还是无法证得初果智慧境界。这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
实义菩萨必须具备无上的波罗蜜，证悟后开始内门广修六度万行；你所做的一切事情就都可以胜过诸众生，这一切事情当然都是在世间做，总不能出了三界来做一切事；出了三界世间，五阴十八界都不在了，还能做什么？所以说在世间做一切事而胜诸众生，因为是以佛菩提的智慧来做一切事。实义菩萨的第二十个条件是信心坚固、修集慈悲，并且不希求对众生慈悲而获得众生的回报及世间法的回 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而所谓度众生，则是指度过五阴十八界的生死境界，而到达无生无死的涅槃境界，也就是波罗蜜的意思。因此说佛法波罗蜜就是般若波罗蜜，唯有般若能度众生到彼岸。所谓般若就是指实相心的智慧。修学佛道想要成佛的菩萨们，当以亲证此心为最首要；能够证得此心如来藏，就是证得般若波罗蜜，也即是过越生死大海，到达解脱的彼岸。假使能于五阴生死之中，转依不生不灭的实相心，就可以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此二种观行法，属于二乘菩提——世俗谛；因其所观皆属于三界内世俗法之缘起无常、其性皆空故，五阴十八界等法皆是三界内之世俗法故……。有生之法，未来必定从灭，是三界中法的真理，故名为谛，合称世俗谛。谛者谓此二乘菩提乃是世俗有为法之道理极成故。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第一辑，页132，正智出版社。)大乘法中之安隐观者，谓现观无余 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
接着再探求苦灭的涅槃境界以后，才能了知原来苦灭的境界就是五阴、十八界的自我全部灭尽的境界；除此以外，没有真正的苦灭境界可说，因为三界一切世间全都不离行苦与坏苦；所以苦灭的境界就是灭尽自己，不再有未来世的五阴十八界自我，成为完全无我的境界，就是无余涅槃境界。了知这个真理时，就知道苦灭圣谛了，所以说苦灭圣谛已经函盖出世间境界了。接着要探求：如何修行才能 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就要告诉他大乘见道明心见性的法，要行菩萨六度万行，在六住位熏习五阴十八界虚妄，现观能取、所取空；并告诉他有一个真心，五阴十八界及万法都是从祂出生，这也是唯识学所说“现前立少物，谓唯识性”，这也是禅宗祖师所证悟的标的；因此，菩萨而转入到七住，并往离见闻觉知的方向去参禅，于因缘成熟时，明心见性，圆满七住位转入八住；于十住位眼见佛性，完成第一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是大乘菩萨不是这样，大乘菩萨一旦明心了，他看着阿罗汉一定要入涅槃，就觉得好笑；因为阿罗汉把自己灭了入涅槃，还是那个如来藏、还是祂的本来自性清净涅槃，只是把五阴十八界灭了，另外给个名称叫作无余涅槃罢了，其实还是如来藏的本来自性清净涅槃。菩萨说：“根本不用入无余涅槃，我现在既有痴、也有爱。这冰淇淋好吃，我照吃；冬至到了，汤圆我照吃；各样的包馅的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那既然小乘经典已经证明有八个识，那大乘呢？大乘菩萨跟声闻人不一样，因为声闻人没有实证到第八识；声闻的阿罗汉，最后把自己灭除掉之后，于未来世，成不生法（《杂阿含经》卷12），表示他要入无余涅槃，是要等他命终之后灭尽五阴十八界，他才真正入了无余涅槃，可是入了无余涅槃的状况是如何呢？他还是不知道，还要等到未来世成为不生法；可是成为不生法时，他没有存在了，没 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
前一目所述苦灭，就是一切烦恼断尽、一切苦断尽，舍寿时可以灭尽五阴十八界，不再受生酬偿业果，仅剩下如来藏独存的涅槃境界。涅槃是果，“道”则是能通往涅槃之路，行者欲证涅槃，当须行于此“道”。《俱舍论》卷二十五，云：“道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依，依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何名道？与道类同，转上品故 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
实相法界，是我们五阴十八界的根源。五阴十八界从哪里来的？于此不知或无法了知，就是所知障──修证佛法而非罗汉法的人所应知道的实相。努力在佛法中修行以后，对实相法界仍然不能了知；正因为被遮障而无所知，就称为所知障。譬如大家常常会反问自己：“我为什么会生在人间？我生来人间是为了什么？”就如很多人常常在问自己：“生从何来？我到底是从哪里来的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
想要亲证无始劫以来自性清淨、不生不灭、出生万法及储存每世所造业行的真心—如来藏，需要将五阴十八界之功能知见了解透彻，且藉由观行勤加练习，当菩萨种性者定慧福德具足时，即会与如来藏一念相应而明心开悟。学佛近三年的自己，看到了佛法的智慧与价值观逐日注入自己的生命中，也慢慢看到自己人生观念的改变，且反映到日常生活中的处世与抉择，对生命的意义、自我存在 | 三摩地 2018-07-22 |