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| 所以，正觉总持咒里面说“五阴十八界，涅槃如来藏”，所说的就是解脱道跟佛菩提道，而且里面也说到“百法”的这些内容；也就是说，把整个佛法用一个咒语就把它总持起来。当我们把这个总持咒持念在心中的时候，我们就可以根据总持的内容一一来思惟，然后把佛法的义理，根据总持咒的架构，能够一一来宣说，这样一一的宣说就等于把所有的佛法的架构都容纳在里 | admin 2024-09-20 |
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| 一位佛友，非常有智慧，体验非常深刻丰富，据他自己说:《阿含正义》中关于五阴十八界的开示部分，他看了不下一百遍。平时生活中一切事都能与之贯通连接，已经成了他的本能习惯，令人钦佩！ 以一部经典为核心，再去阅读任何法宝，则极容易举一反三，一以贯之。 试问一部经典精读百遍，结合深入思维体验者，和泛泛读一百本书者，谁的受用更深？谁更容易得力？今 | admin 2024-09-20 |
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| 五蕴悉从生，无法而不造”（华严经），祂无形无相，不生不灭，不来不去，非空非有，亦空亦有，具足万德，众生本具，是众生真正常乐我净的无我之“我”、法身，祂执藏万法种子，因应众生别业共业而随缘直接、间接、辗转出生现起五阴十八界，自身却恒而不审，不对六尘万法起念，然又有着六尘外广大无边的了别性、功能性，亦即《维摩诘所说经》中所言“&helli | admin 2023-11-28 |
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| 〈正觉总持咒〉（七遍） 五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。 2.〈正觉发愿文〉 愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师；愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义。不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我 | admin 2022-06-23 |
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| 正法功德 〈正觉总持咒〉（七遍）： 五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。 3.恭诵《心经》(三遍)[法会时间若60－70分钟，诵《心经》] 主法：“佛经是释迦牟尼佛对我们的教诲，诵经有无量功德。请大众收摄心 | admin 2022-06-23 |
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| 从来没有出生过——虽然说祂藉因藉缘，然后来出生五蕴，五蕴有生有灭，可是祂却是无生；那一切五阴十八界的功能种子都是这个自心如来藏所含藏的，所以也是无生。所以以这样的一个实相智慧安住于无生，所以叫无生忍——忍的意思就是能够安住，而于这里生起智慧继续进修。这是七住位不退的基础，才能够前进到十住、十行、十回向乃至进入十地。那么，以实相念 | admin 2020-08-28 |
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| 首先，知见立知是，它不以佛陀所教示的五阴十八界的内容去作观行，所以它就把这个所谓的觉知心，六识的觉知心所知的还有所见的境界就当作是真心了，可是那个境界经常就是意识的种种变相之一。也就是说，他们对于五阴跟十八界的自性，他们没有作详细的分别，所以就会在五阴十八界的境界里面，去把其中的某一法当作是真心。可是所谓的观行是什么呢？观行是说，在五阴十八界的境界 | admin 2020-08-28 |
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| 离开什么妄见呢？离开二乘圣人涅槃贪的妄见，因为二乘圣人对涅槃不能如实了知，于涅槃生起贪著，所以定性二乘圣人舍报后，要把五阴十八界全部都灭尽，永远住在无余涅槃中。无余涅槃是什么样的境界呢？就是五阴十八界全部灭尽，只剩下第八识如来自存在无境界的境界。但是众生在五阴十八界存在的当下就已经是涅槃，这是七住位菩萨所亲证的本来自性清净涅槃，也就是中国禅宗真悟祖 | admin 2020-08-28 |
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| 二乘菩提是现前观察五阴我、十八界我都虚妄不实，所以要把五阴十八界全部灭尽，取证无余涅槃。佛菩提道的修法是依如来藏的真实性、如如性以及无我性的自性，去观察五阴我、十八界我的虚妄不实，但是无妨五阴我、十八界我继续存在与现行，而转依如来藏的清净性来修行善业。这就是说，二乘解脱道与佛菩提道有很大的差异。修二乘解脱道，只能使人成为阿罗汉，不能使人成佛，唯有修 | admin 2020-08-28 |
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| 本来，是说本来就有，而不是从修行得来的，也不曾断灭过，尽未来际永远都不会坏灭；自性，是说有自体的性用，有无量无边不可思议的功德性，也就是有作用，能生万法、能了知众生心行；清净，是说心体永远清净，于六尘境界离见闻觉知，不贪不厌，不会与烦恼相应；涅槃本来就在，不是灭尽五阴十八界才得。所以佛说，一切众生本来常住涅槃，也就是说，一切众生都有本来自性清净涅槃 | admin 2020-08-28 |
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| 由此可以证明三乘菩提的差异：声闻的法无我智，就是三法印所说的诸法无我，亦即是声闻人是把五阴十八界加以细分；细分之后，又将心所有法再细分，因而证验诸法无我而说法无我，是于蕴处界之人无我智为基础，将蕴处界之诸法加以细分及详细观察，验证无有不坏的我，由是断尽我执、我所执，成阿罗汉入无余涅槃。所以说，声闻的法无我智，是以人无我智为基础，观察蕴处界之诸法虚妄 | admin 2020-07-27 |
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| 所以，正觉总持咒里面说五阴十八界，涅槃如来藏，所说的就是解脱道跟佛菩提道，而且里面也说到百法的这些内容；也就是说，把整个佛法用一个咒语就把它总持起来。当我们把这个总持咒持念在心中的时候，我们就可以根据总持的内容一一来思惟，然后把佛法的义理，根据总持咒的架构，能够一一来宣说，这样一一的宣说就等于把所有的佛法的架构都容纳在里面。所以，当我们在持总持咒的 | admin 2020-07-23 |
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| 所以佛陀就认为说，其实不是我及世间是常，因为我及世间都是五阴十八界，都是生灭变异的，它不可能作为记忆储存的处所。所以说佛陀就以这样子的甚深微妙大光明法来破尽一切的外道。所以我们说如来藏祂有一个很具体的功能就是储存记忆，因为祂具有储存记忆而且永不坏失的这个功能，所以说祂才能够成为众生流转生死的根本，所以说如来藏在《阿含经》里面，就是佛陀所说的甚深微妙 | admin 2020-07-17 |
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| 这个时候久而久之，当然我们对五阴十八界的贪爱执著性减低，那自然而然色界的初禅天身就会现起，让我们能够体会到初禅天身的离生喜乐，离开欲界生起这个喜乐，这个修行才真的是一个安全的修定方法；否则，譬如说我们如果是淫心未除，请问现前境界，如果有天女或者是魔女，在定境中让我们观看，我们就在那个境界里面，走不出来。所以安全的修持方法，还是要定先具足，然后慢慢调 | admin 2020-07-06 |
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| 因为你所证悟的第八识本来自性清净涅槃，阿罗汉并不懂；可是阿罗汉所证的，而且是他们将来舍报要入的无余涅槃，那是什么境界，你们却已经知道：就是把阿罗汉的五阴十八界排除了，剩下那个如来藏自己的境界，那就是无余涅槃了。你们却知道啊！但你们知道的，阿罗汉们并不知道。而且，如何看得出阿罗汉还不够清净？譬如从龙类受生来人间的那位须菩提─不是解空第一的须菩提─他的 | admin 2020-06-20 |
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| 他们入了涅槃灭尽五阴十八界，已经无人、无我亦无法，一法不存，连能观的人都不存在了，怎么能说他看见涅槃？怎么能说那样的二乘涅槃是真实的呢？现在应该有人会这样子想：“我知道了，就是咱们明心后，证那个本来自性清净涅槃。那当然是真实了，因为我的五蕴仍然存在，但是我的五蕴已经现前看见我的涅槃；因为我的如来藏不生不死，如来藏本身的境界不生不死，就是涅槃。& | admin 2020-06-20 |
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| 也就是说，这一部经的“经卷”讲的就是你自己的如来藏经，是你自己的第八识金刚心“妙法莲花”；当你找到了自己的如来藏，你就可以阅读祂；也就是说，你可以不断地观察祂，亲见自己的五阴十八界等万法全都是从祂出生的，而祂有许多自性，这就是真正的读经。 | admin 2020-06-20 |
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| 那么也许有人问：“那菩萨证悟了就没有‘不善之暗’吗？”我说还是有啊！因为证悟之后，在咱们同修会中早就说过：“当你明心以后，你就瞪著你的如来藏，看看祂的境界是怎么回事，然后想想看：你把五阴十八界的自我全部排除掉，单单留下祂的时候是什么境界？”只要这么一提示，不必告诉他说那就是无余涅槃的境界，他也会懂：“唉呀！原来这 | admin 2020-06-20 |
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| 他们不能了知如来藏阿赖耶识（异熟识──四部阿含中说的本识）为生死及因果相续主体，亦为有余涅槃及无余涅槃之根本；因此，龙树菩萨在论中多数以五阴十八界法之幻生幻灭、无自性等予以立破，凸显出五阴十八界本身之空相法相，显示阴界处之缘起性空并非中道。当时为防小乘人甫闻如来藏之名即排斥、拒读，故论中并未以如来藏、般若、实相等字句正面申论；以此缘故，后代没有般若 | admin 2020-06-10 |
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| 也就是说：从来不曾去探讨我们的五阴十八界是从哪里来的？心里想的都是：我怎么样离开生死轮回的痛苦？众生从无始劫以来，虽然都曾努力勤修解脱道，然而却不能证得生死的解脱，所相应到的烦恼，也都只是一念无明的起烦恼，而没有相应到无始无明的上烦恼。而这个使人不能了知法界体性的无明，从无始以来就存在着，所以祂叫做无始无明。要到什么时候众生才会相应到无始无明呢？要 | admin 2020-06-08 |