| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
那么在这个时候，佛的八识心王以及五遍行、五别境、善十一等二十一个心所有法直接相应，每一个心王、每一个心所都能够独立来运作，所以称为不可思议。像这样的境界，并不是菩萨乃至等而下之的二乘愚人以及凡夫所能够了知的境界。此外，佛也说这个心有种种的自性。譬如，世尊在《楞伽经》当中，说这个心有五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我等等，这些都是能够让菩 | admin 2020-02-20 |
|
|
在心所有法中，五别境当中，有触而不了别，在五遍行当中也有。但是五别境、五遍行的触而不了别，也都是属于识阴所有。把识阴当成常住不灭的心，当然也就落入了我见。第三种欲界中的我见是：离念灵知。离念灵知就是不起语言文字，然后能够了别境界的心，这里把它分成三个来说：第一个是长时打坐（的离念灵知），第二个是动中的离念灵知，第三个是前念已灭后念未起（的离念灵知） | admin 2020-02-19 |
|
|
唯有出世定（灭尽定）中灭意根之受想二法，余一切定中俱有七八二识具足五遍行法。（五遍行之受为刹那刹那之境界受，非为受阴之苦乐忧喜舍受；五遍行之想为境界受之刹那刹那了知，非想阴之连续知觉及思惟了别。）此五法乃是八识心王之体性，由八识心王生，非离八识心王容有此五法单独现行运为，故云五遍行法与此（八识心王）相应。别境五法不与阿赖耶识相应，故不名遍行，不遍八 | admin 2020-02-18 |
|
|
心所法则有六个分位——五遍行、五别境、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定四等，总共五十一个心所法。色法有眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色等，总共十一法。心不相应行法有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等，共有二 | admin 2020-02-18 |
|
|
这一句是说与八识心王相应的触、作意、受、想、思等五遍行心所法，欲、胜解、念、定、慧等五别境心所法，以及十一个善法、六个根本烦恼法、二十个随烦恼法、四个不定法等，总共五十一个心所有法；这五十一个心所有法，是由八识心王相应才能现行出来的；依于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏意根种子的流注，意根就能促使阿赖耶识在心王、心所的配合下，变现许多法相出 | admin 2020-02-18 |
|
|
受阴又可分为二种：境界受与苦乐舍等觉受，也就是五遍行心所法中的受心所。平实导师在《识蕴真义》中开示：【境界受谓身根本有之苦、乐、舍受，即是尚未由觉知心、尚未由离念灵知心生起对此境界欢喜或厌恶之心行时所得之身根身识上所有觉受；苦乐舍受，谓身根身识触痛尘已，转由意识领受身根痛触之粗相细相而产生苦觉、乐觉、不苦不乐觉（注：痛谓触觉）。】1众生的这些觉受为 | admin 2020-02-18 |
|
|
意识的能知之性，包含警觉、直觉之自性，其实正是意识觉知心的五遍行、五别境心所法共同运作出来的虚妄自性。[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【缘意及法，生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天 | admin 2020-02-18 |
|
|
第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。这《八识规矩颂》明明白白告诉我们有八个识：有八个种类的识。各个识有他自己的行相，有他自己的功能范围，而不是由意识的细心来假称第七识，或由意识的极细心来 | admin 2020-02-18 |
|
|
这时，佛地八个识的每一个识能与五遍行、五别境、善十一心所有法各自独立运作，以及依着初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。由此可知，菩萨所证的四种涅槃，与二乘所证的两种涅槃有共与不共，共同的部分，那就是无余涅槃与有余涅槃；不共的部分，就是本来自性清净涅槃与无住处涅槃，这两种涅槃都不是二乘人所行境界，所以佛涅槃后，无有一位阿罗汉敢绍继佛位，因为阿 | admin 2020-02-18 |
|
|
由于阿赖耶识变现的五色根加上意根，然后有了前六识出现；有了前六识出现以后，接下来五遍行的心所有法，以及欲、胜解、念、定、慧的五别境心所有法，善十一和二十六个烦恼法、四个不定法，这五十一个心所法统统就会跟着陆续出现，因为这些就是这八个识的体性。五十一个心所有法，是由这八个识和合运作才能变现出来的，依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种 | admin 2020-02-18 |
|
|
五十一个心所有法中的五遍行：触、作意、受、想、思，这五个心所有法在十八界中与八识心王相应，它们跟八识心王的每一个心统统相应，所以叫作遍行，遍行于八识心王中的一切识。而且这五遍行法，它遍三界九地中都有，也遍一切时间都存在，又遍一切处----遍十二处都在，所以称为遍行。如果有人找到了一个心，说他找到了真如阿赖耶识，那你可以问他：你找到的这个心，跟五遍行相应 | admin 2020-02-18 |
|
|
我们知道了别六尘境界，除了五遍行心所法以外，还需要与五别境心所法有相应，才能清楚了知六尘的境界，为什么呢？因为五个别境心所有法各有祂们不同的功能存在，需要同时与祂们相应，才能完成对六尘诸法的了知与了别；如果短缺了其中一个，那对境界或是诸法的了别，就会变得没办法记住或不清不楚。譬如，欲心所的体性就是于所乐之境希望为性，就是在所喜乐的境界中升起希求、望 | admin 2020-02-18 |
|
|
唯有出世定（灭尽定）中灭意根之受想二法，余一切定中俱有七八二识具足五遍行法。（五遍行之受为刹那刹那之境界受，非为受阴之苦乐忧喜舍受；五遍行之想为境界受之刹那刹那了知，非想阴之连续知觉及思惟了别。）此五法乃是八识心王之体性，由八识心王生，非离八识心王容有此五法单独现行运为，故云五遍行法与此（八识心王）相应。别境五法不与阿赖耶识相应，故不名遍行，不遍八 | admin 2020-02-18 |
|
|
除了出世定的灭尽定中灭除意根之受、想二法以外，其余一切定中都是七、八二识具足五遍行法。这五法乃是八识心王之体性，由八识心王生，非离八识心王而有这五遍行法单独现行运为，因此说五遍行法与八识心王相应。介绍完五遍行之后，接下来我们继续说明心所有法的第二类，也就是别境心所法。别境有五法，包括欲、胜解、念、定和慧。什么叫作别境呢？别境的意思是说，这五个心所， | admin 2020-02-18 |
|
|
各位菩萨，说完五遍行、五别境、善十一之后，接下来继续说明第四类：六根本烦恼。什么叫作根本烦恼呢？《成唯识论》卷六云：【烦恼心所，其相云何？颂曰：烦恼谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。论曰：此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。】（《成唯识论》卷六）这段论文的意思是说：所谓的根本烦恼，包括了贪、瞋、痴、慢、疑和恶见等六种。根本烦恼也称为缠，由于它会缠缚有情 | admin 2020-02-18 |
|
|
所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-02-18 |
|
|
所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-02-18 |
|
|
由于阿赖耶识变现的五色根加上意根，然后有了前六识出现；有了前六识出现以后，接下来五遍行的心所有法，以及欲、胜解、念、定、慧的五别境心所有法，善十一和二十六个烦恼法、四个不定法，这五十一个心所法统统就会跟著陆续出现，因为这些就是这八个识的体性。五十一个心所有法，是由这八个识和合运作才能变现出来的，依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种 | admin 2020-02-18 |
|
|
而且到最后，佛陀目睹明星而眼见佛性，成就了大圆镜智以及成所作智：第八识产生了大圆镜智，不仅能够跟五遍行相应，而且跟五别境、善十一心法相应；而且成就了成所作智，可以化身无量、利益无量的众生。所以说，大乘的入道必须要以亲证法界实相心如来藏为基础，如果不是亲证法界实相心，所有这些智慧的圆满是不可能具足的；这些智慧根本不可能出生，更何况谈到具足呢？这个部分 | admin 2020-02-18 |
|
|
第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 | admin 2019-06-19 |