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异熟、阿赖耶识心体唯与五遍行心所法相应，所以无智慧相应，所以《心经》说真实心「无智亦无得」。但是佛地无垢识既然与大圆镜智相应，当然必须有五种别境心所法相应，否则如何能与智慧相应呢？而且又是最究竟的大圆镜智相应。《成唯识论》卷3也有说明：【如契经说：『如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。』阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说；异熟识体菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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又复能于真如相应二十一心所法，一一径与有缘众生相应，非必须经六七二识；非如等觉菩萨之异熟识唯与五遍行心所法相应。成性自性具足圆满，是故佛地真如唯带旧种，不受新熏，识种流注已断，离变易生死，得无住处涅槃及一切种智，不共等觉菩萨。七种性自性及七种第一义菩提具足修证，过恒河沙数上烦恼断尽——尘沙惑已尽，从此以去永无异熟果，金刚道成，永无识种生灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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于此定中，意根继续存在运作，唯断五遍行心所法中之受与想尔；故知意根之心行尚未全断，犹有意根我存在，非是真实无我；既有意根我之心行存在，故俱解脱阿罗汉次晨能从灭尽定中出，复又入城托钵，是故仍有意根之心行存在，故仍未离诸行无常之局限，仍未完全印证三法印，故非真实无我。既仍有意根之心行存在，而监机照用，故能于午前出定，则显然尚有三界中之法尘相触而存在心中 | 三摩地 2018-07-20 |