| 帖子标题 | 作者 | |
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| 这确实很难得，然今就要被张晋荣先生的错误邪见所耽误，能确认这一点的所有人都会设法加以制止，否则还能说是菩萨吗？当然张晋荣先生也可以主张平实及诸同修的法义有错，然而平实帮助大家所证悟的第八识真如有错误吗？若仍然认为有错误，是否可以请张先生以三自性、三受、五遍行、五别境、善十一、十（或六）根本烦恼、二十随烦恼、善恶无记性、有漏无漏性、有为无为性等来加以 | admin 2021-02-02 |
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| 这时，佛地的无垢识与二十一心所有法（五遍行、五别境、善十一）相应，所以佛地的每一识、每一心所有法都能独立运作，能够随缘赴感靡不周，利乐有情无有穷尽。这样的境界，连等觉菩萨、妙觉菩萨都无法想象，故名为佛地不可思议境界。因此缘故，在佛门中，如果有人主张“佛地的无垢识、庵摩罗识就是无明识”、“佛地的无垢识、庵摩罗识，有识名而无实”、&l | admin 2020-07-27 |
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| 然而十住菩萨眼见佛性，就在看话头及其他因缘成熟之际，现观自己的种子流注及变异速度非常快，于一念相应慧，亲眼看见第八识见分之五遍行运作，眼见自己的五蕴身心及山河大地虚幻，而成就如幻观行圆满菩萨十住位的功德，往十行位之初行位迈进。所谓相性自性，乃是以真如为因，藉著无明、业种等等为缘，从真如出生了许许多多的法相，为众生所受用。由于真如有出生种种法相的自性 | admin 2020-07-27 |
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| ……一切圣教中都说意识心是由阿赖耶识所含藏之种子，刹那刹那流注生灭故，方能起其了知、分别之作用，方能运作其所相应之五遍行与五别境心所法；既是刹那刹那不断由如来藏中流注种子，如是不断由意识种子之流注生灭而成就其分别、了知之事功者，当知即是生灭法；刹那刹那不断生灭流注之离念灵知心，由于流注速度极为快速故，众生不能觉知其刹那生灭，即如《楞伽经 | admin 2020-07-06 |
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| 八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生。二乘不了因迷执，由此能与论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风；受熏持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 | admin 2020-07-06 |
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| --------平实导师《平实书笺》佛性以真如(如来藏)为体，藉一念无明四住地烦恼及所知障为缘，而有有根身、命根、五胜义根、五扶尘根、意根、前六识、八识心王之五遍行、前六识之别境五、烦恼......等，而有受想行觉，佛性于中现前运作，亦复不离如来藏所现内外相分，若缺其一，佛性即不于人间现前。而此诸法皆由八识心王所生故，七转识复由如来藏真如生故，命根及诸法亦由真如生 | admin 2020-06-08 |
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| 此因灭尽定中末那识未灭，尚有五遍行之作意、触、思心所法作用，唯除受想心所；故于如来藏所现内相分显现其入定前预设出定之状态时，便于触此境时起于作意，由作意而起思心所，思心所则决定唤起受想心所；然因受想心所须依意识同为运作，遂唤起意识；意识起已，便渐渐出定，回复三界觉观。此诸过程皆须出于三昧后方能叙述，非于三昧中能叙说之——唯除有觉有观三昧&m | admin 2020-06-08 |
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| 意识的能知之性，包含警觉、直觉之自性，其实正是意识觉知心的五遍行、五别境心所法共同运作出来的虚妄自性。[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【缘意及法，生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天 | admin 2020-06-08 |
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| 是故报化身佛之说法度众诸种事业，悉依法佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯究竟佛地真如法身所行境界，佛地真如能与五别境及善十一心所法相应故，等觉菩萨以下之法身真如唯与五遍行相应，故真如无自觉圣智所缘境界，不起法佛大用。法身佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘佛菩提境界，建立报化身佛之一切法施运 | admin 2020-06-08 |
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| 然而成就无上正等菩提所须断尽之无始无明上烦恼，并非在三界外；而是三界中一切有情之八识心王、五遍行、五别境、......乃至七种性自性、七种第一义、五法三自性、四无碍辩......等法之究竟修证与了知，具足证得人法无我，名为所知障断尽而成佛。然断此所知障者，皆在三界万有诸法之中，不在三界之外，所以者何﹖佛道不在三界外修，所修「诸法无我」等无生法忍，悉皆函盖于三界 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，在人间必定八识心王具足，若无八识心王具足及运作，五遍行心所有法不能在人间生活存在及运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起及运作；若无五别境心所有法，则不能了知一切法；若不能了知一切诸法，则善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、不定四等四十一心所有法，也不可能现行及存在；若无八识心王、五十一心所有法等二位诸法和合运作，则无色十一可以让行者现 | admin 2020-06-08 |
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| 此因灭尽定中末那识未灭，尚有五遍行之作意、触、思心所法作用，唯除受想心所；故于如来藏所现内相分显现其入定前预设出定之状态时，便于触此境时起于作意，由作意而起思心所，思心所则决定唤起受想心所；然因受想心所须依意识同为运作，遂唤起意识；意识起已，便渐渐出定，回复三界觉观。此诸过程皆须出于三昧后方能叙述，非于三昧中能叙说之——唯除有觉有观三昧&m | admin 2020-06-08 |
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| 所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-06-08 |
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| 五、作意缘：若眼识无第八识、末那、意识五遍行的作意心所有法为俱有依，如何使眼识五遍行作意等心所有法出现，乃至成就眼识了别色尘青黄赤白之功能出现？因此眼识现行必须有第八识、末那、意识五遍行作意心所有法出现才能现行。六、分别依缘：眼识只能分别青黄赤白等显色功能，若没有意识的功能差别──归纳、分析、整理，如何能够了知色尘之显色、形色、表色、无表色之种种差 | admin 2020-06-08 |
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| 是故报化身佛之说法度众诸种事业，悉依法佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯究竟佛地真如法身所行境界，佛地真如能与五别境及善十一心所法相应故，等觉菩萨以下之法身真如唯与五遍行相应，故真如无自觉圣智所缘境界，不起法佛大用。法身佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘佛菩提境界，建立报化身佛之一切法施运 | admin 2020-06-08 |
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| 法身者，谓佛真如能与五遍行、五别境、善十一等心所法相应，不忘不愚一切法，能以无功用行而了一切有情心行。法身佛不说法，无色无相，唯佛与佛乃能具知，证悟之菩萨随其悟之深浅，知其多少。---------楞伽经详解第一辑p270智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时 | admin 2020-06-08 |
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| 第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。这《八识规矩颂》明明白白告诉我们有八个识：有八个种类的识。各个识有他自己的行相，有他自己的功能范围，而不是由意识的细心来假称第七识，或由意识的极细心来 | admin 2020-06-08 |
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| 断尽二障以后，为什么说第八识是「我」呢？因为这个时候，离开变易生死以后，第八识真如和二十一个心所有法相应；等觉菩萨的真如不能与二十一心所有法相应，只能与五遍行心所有法相应，所以不能称之为真正的「我」。佛地的真如可以与别境五种心所有法、善十一心所有法相应，所以祂是真正的「我」，这个就是《大般涅盘经》所说的「常乐我净」的我。这种常乐我净的「我」，不是贤 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-06-08 |
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色身若坏时，意根末那是不随之败坏的，乃随业力牵引，随所生所系，于三界六道中往生，过去世中之意根染污习气也带至未来世中，直修至俱解脱阿罗汉，入灭尽定（灭受想定）时，意根末那会少分的消失，意根的五遍行─触、作意、受、想、思心所，灭了受想两心所，而入灭尽定，意根还有少分继续存在。入了无余涅槃时，十八界俱灭，意根末那则是永灭无余。以上略辨从信法师对意根之误 | admin 2020-02-21 |