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可是这有个前提是说，这临命终者能够欢喜而听闻，进入耳根能欢喜听闻，或闻在本识的意思是说，听闻进入耳根以后，能熏习进去他的第八识----他的如来藏；那这个临命终人的五根毁坏，五蕴会毁坏，只有他的如来藏不会毁坏，所以能在那个时候，让他熏习进去如来藏里面，那么他就会成为一个善种，当他被佛摄受以后，能够消除他的罪业。那为什么说念佛会成为他的圣因呢？因为当他的第 | admin 2020-02-21 |
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可是这有个前提是说，这临命终者能够欢喜而听闻，进入耳根能欢喜听闻，或闻在本识的意思是说，听闻进入耳根以后，能熏习进去他的第八识----他的如来藏；那这个临命终人的五根毁坏，五蕴会毁坏，只有他的如来藏不会毁坏，所以能在那个时候，让他熏习进去如来藏里面，那么他就会成为一个善种，当他被佛摄受以后，能够消除他的罪业。那为什么说念佛会成为他的圣因呢？因为当他的第 | admin 2020-02-21 |
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死后不再像一般凡夫，又出生另一个五蕴身，也就是要完全灭尽五蕴身，安住在如来存的境界当中，这样才能真正度过生死的洪流，达到寂灭安乐之处。有许多人误会了涅槃的境界，以为在涅槃当中还有一个我在体会涅槃之乐。其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在 | admin 2020-02-21 |
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而真正的修苦行，其实应当是讲说：从心上来着眼的，是要能够先不贪着世间的五欲，然后进而不执取自己的五蕴身，这才是真正的苦行。因为这样的修证，是远比前面的克服寒热风雨、饥渴病痛等等还要来得更难！这是什么原因呢？先从不贪着世间的五欲来说，五欲有时候指的是财、色、名、食、睡的这些贪着，有的时候指的是色、声、香、味、触等等法的贪着；一般人容易或者不容易离开这 | admin 2020-02-21 |
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而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执著，度过三界一切苦厄。当然《心经》所讲的道理不只是这样而已，《心经》所讲的内容，是围绕在如来藏真心而说的，想进一步了解的菩萨，可以请阅善知识的《心经密意》。二乘菩提的无明，在大乘法中被称为一念无明；此外大乘 | admin 2020-02-21 |
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对于诸行无常能够证知以后，对于诸行每一个法，也就是三界内的一切法----欲界、色界、无色界，对于自身五蕴的一切法----都要能够去看它是不是都是生灭变异的。所以说，是不是生灭变异的？你要去观照：这个法是不是本来没有、后来生起的？那么本无后有之法，那就是有生。有生是因为因缘和合而生；既然是依于因缘和合而生，但是因缘散坏了那就一定灭。同时，这一些法是不是也是在 | admin 2020-02-21 |
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因为断了对三界的无明痴，对于三界的欲爱、烦恼能够灭除，一切苦就能够消灭了，而这三界的一切的法相，包括五蕴、六入、十八界，于当中的自我贪爱以及邪执的断除，是必须历缘对境深心体察，不能只是在知见上。当一个人在修学当中，他是以现观、亲证去看到自己对于欲界、色界、无色界的法相，都能够不再起一念好乐贪爱的心；对于一切境界相，也不会引发烦恼的起行，能够不动心， | admin 2020-02-21 |
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这几个讲次，我们是要跟大家谈五蕴。我们之前约略讲过五蕴，为什么要谈五蕴呢，这里再稍微给大家复习一下。之所以要谈色、受、想、行、识这个五项内容，最主要是希望让大家透过这个五项内容，更精确掌握什么叫作我；如果我们一旦掌握了什么叫作我之后，我们就有机会能够真正的对治烦恼、减轻烦恼，或是到最后究竟解脱于烦恼。所以对于这个五项内容，我们在了解的时候，除了要了 | admin 2020-02-21 |
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而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执着，度过三界一切苦厄。当然《心经》所讲的道理不只是这样而已，《心经》所讲的内容，是围绕在如来藏真心而说的，我们在这里碍于时间，不多作说明，想进一步了解的菩萨，可以请阅平实导师的《心经密意》。二乘菩提的无明， | admin 2020-02-21 |
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例如五蕴，五蕴当中有色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，但是每个蕴当中会有许多的法，这些法都必须要一一地去细观。如果有漏掉其中任何一点的话，我见就没有办法断除。如果能够观行得很彻底，就能够把我见断除，到时候有关于亲证如来藏这件事，能够值遇大乘真正见道的善知识，只要稍微点拨一下，知道怎么整理，其实很快就能够证得如来藏了。如果没有断我见，是没有办法让善知识随 | admin 2020-02-21 |
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这是一种方式，当然对治瞋的方法，还有其他的方式，比方说观行五蕴的部分，也是一种对治瞋的方法，它有种种的方式。但是我们要跟大家讲的是这个故事里面，众生会想要去求那样的陀罗尼，而这个陀罗尼还没害到对方，就先害了自己；这个其实就显示了正是众生所常犯的瞋行。那要对治这个瞋，就需要回归到原本陀罗尼的义理，请大家从忍辱度里面修----忍辱度里面有好些个善巧方便，当 | admin 2020-02-21 |
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众生以何种作为自己的身呢？并不是全然只有色身而已，五蕴都是众生所引以为我的身，所以这就是身见；有了这样的身的见解，就会跟着这个身而继续在奔驰。所以意识心虽然只是五蕴中的这个少分，因为祂只占识蕴，又是识蕴中的少分，六识中里面的一分，可是祂却是最强大的一分；因为意识心祂往往认为自己是能够正念安住的、认为自己是智慧聪明的、认为自己是无远弗届难以匹敌的。因 | admin 2020-02-21 |
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因为珍惜这些法，这些五蕴之法是不长久的，除非你是为了正法，那你就要特别珍惜自己的性命。所以遇到这种事情，你就要像善财童子一样地斟酌，然后知道道理应当怎么样；再经过其他有情，数不尽的有情来劝请，最后能够成就这样不可思议法；所以精进本身也经过智慧之所抉择。而且精进的情况下，应当让这个法如何能够安住呢？不是自己能够读诵经典、书写经典、思惟经典；这样的话， | admin 2020-02-21 |
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而这一切的道理，都离不开有情生命出现、存在世间的无常本质----那就是五蕴。五蕴又称为五阴，因为会遮盖有情而不得解脱，包括色、受、想、行、识，五种有情生命身心的现象，乃是由所谓的六界的六种功能所合成；也就是四大----地界、水界、火界、风界，再加上空界与识界。弥勒菩萨对于有情身心出生因缘的开示，是这么说的：【云何从缘所生？所谓缘于六界得和合故。何等为六？谓 | admin 2020-02-21 |
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】（《大乘阿毘达磨集论》卷一）就是在说明，以五蕴这五种法来含摄有情的种种，包括一切众生所执着之色身，以及有情能够领纳受用境界，能够构画种种诸法，随所见闻觉知而起诸言说，也能够造作诸身口意行，当然也包括大部分有情执为真实自体的六识心，因此用五阴可以很巧妙贴切地来说明有情之生灭身心的整体；而这个五阴也就是因为这五种我事的关系，而被大多数有情执以为是真实 | admin 2020-02-21 |
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（《大方广佛华严经》卷十九）自己的真心如来藏可以画出自己的五蕴小世间，而配合所有共业众生的如来藏，就可以一起画出三界大世间。而无论人间、阿修罗宫、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，皆是众生业力所感。依据众生所造诸业，则投生到相应的世界，譬如《分别善恶报应经》卷一中的开示：【一切有情造种种业，起种种惑。众生业有黑白，果报乃分善恶，黑业三涂 | admin 2020-02-21 |
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（《大方广佛华严经》卷十九）自己的真心如来藏可以画出自己的五蕴小世间，而配合所有共业众生的如来藏，就可以一起画出三界大世间。而无论人间、阿修罗宫、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，皆是众生业力所感。依据众生所造诸业，则投生到相应的世界，譬如《分别善恶报应经》卷一中的开示：【一切有情造种种业，起种种惑。众生业有黑白，果报乃分善恶，黑业三涂 | admin 2020-02-21 |
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倘若二乘圣人如实按照佛陀所说的解脱道法要修学，而将三界的我见、我执、贪爱烦恼都断除了，后有的五蕴不再出生了，但因为法身界祂是不可毁灭，因为祂就是涅槃本际，祂所含藏的五蕴、十二处、十八界的种子功能，一样的还归于这个法身界，一样的不可毁灭，这个部分也是二乘人证得无余涅槃所不知道的，因为他们没有实证涅槃本际。他们以为他们已经把自我灭了，不会再出生了，可是 | admin 2020-02-21 |
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依于如来藏，无量无边的众生有轮回；依于如来藏，一切种子、一切的功德、一切法界而有这样子五蕴、十二处、十八界不断地运行；依于佛性常住，有情常住；依于如来藏是轮回因。我们在经典里面都有听过佛说过了：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识 | admin 2020-02-21 |
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最后，总结这个故事所告诉我们的就是：一心念佛的殊胜功德，必能感得佛的加被往生佛国净土或往生天界；也要了解对于五欲等我所的贪爱执著的过患；同时亦须了知五蕴无常、苦、空，终归败坏，不可爱恋贪著五阴身心，当以断我见、断三缚结为修学法道之首要，才能解脱轮回生死。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第057集爱欲的过患>林正才老师 | admin 2020-02-21 |