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五蕴山头无相佛。放光动地廓周沙。颂云。一心无住著。遍界法王家。崇成无漏福。端坐宝莲华坦然居士为贡沙弥作斋。上堂。僧问。达磨未传心地印。释迦未解髻中珠。有人若问西来意。还有西来意也无。师云。庭前石狮子。进云。若然者。历劫坦然无异色。呼为心印早虚言。师云。一点也入不得。进云。争奈今古应无坠。分明在目前。师云。尔试举目前底看。进云。一点也瞒和尚不得。师云 | 三摩地 2018-07-19 |
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堕于四大五蕴中。多是情生翳障。以身为碍。迷却自心。若是明眼人。明了四大空寂五蕴本虚。知四大五蕴中。有个辉腾今古迥绝知见底一段事。若能返照。无第二人。根脚下净裸裸赤洒洒。六根门头亦净裸裸赤洒洒。乃至山河大地穷虚空界。尽无边香水海。亦净裸裸赤洒洒。恁么说话。莫是拨有归无么。且喜没交涉。若拨有归无。杳杳冥冥。堕在豁达空拨无因果处。则永劫出他地狱三涂因果不 | 三摩地 2018-07-19 |
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四大五蕴。僧云。此犹是坏底。如何是不坏之性。州云。四大五蕴。师云。千尺寒潭彻底清举。长生问长庆。混沌未分时如何。庆云。露柱怀胎。生云。分后如何。庆云。片云点太清。生云。只如太清。还受点也无。庆不对。生云。恁么则含生不来也。庆亦不对。生云。直得纯清绝点时如何。庆云。犹是真常流注。生云。如何是真常流注。庆云。如镜常明。生云。未审向上还有事也无。庆云有。 | 三摩地 2018-07-19 |
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了五蕴性空。悟诸法无我。才觉四大乖违。知是收因结果。预于三两日前。剃头亲写遗言。问我乞一把火不顾顶后。万里神光岂恋目前。玄关金锁无明业识痴团。一一从头点过如此。了事衲僧世间能有几个。彦维那既恁么。更有一事须说破。若到天台雁荡游。传语嵩山破窖堕人人皆有四大。充禅独有五大。地水火风之余。更有一枚笠大。此笠内空外空内外空。包含欲界色界无色界。说甚须弥铁围 | 三摩地 2018-07-19 |
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四大五蕴一时解散。有眼不见物。有耳不闻声。有个肉团心分别不行。有个身火烧刀斫都不觉痛。到这里历历孤明底。却向甚么处去。曰昂也不知。妙喜曰。尔既不知。便是死大。故曰无常迅速生死事大。便是这个道理。这里便聪明也不得。记持也不得。我更问尔。平生做许多之乎者也。腊月三十日。将那一句敌他生死。须是知得生来死去处分晓始得。若不知即是愚人。渠方心伏。从此遂救他不 | 三摩地 2018-07-19 |
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于五蕴十二处十八界二十五有尘劳中。妄自囚执。如来说为可怜愍者。不见岩头和尚有言。汝但无欲无依。便是能仁。都来只有一个父母所生底肉块子。一点气不来。便属他人所管。肉块子外更有甚么。把甚么作奇特玄妙。把甚么作菩提涅槃。把甚么作真如佛性。士大夫要究竟此事。初不本其实。只管要于古人公案上。求知求解。直饶尔知尽解尽一大藏教。腊月三十日生死到来时。一点也使不著 | 三摩地 2018-07-19 |
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五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类。不断不灭。若不听更生。即永归寂灭。同于无情之物如是则一切诸法。被涅槃之所禁伏。尚不得生。何乐之有(可与居仁一状领过)祖师到这里。不能临济德山用事。遂放些气息还他云。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所解。即色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言 | 三摩地 2018-07-19 |
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他曾指导凡人临终前的观法:但观五蕴空,四大无我,真心无相,不去不来。生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如,但能如是直下顿了,不为三世所拘凿,便是出世人也。心之本体,觉性灵明,是永恒的本真,其余四大、五蕴、三界六道,皆为其起心动念之产物,故虚幻不实。正是在强调空无一切的情况下,希运讲了只有在惠昕以后听《坛经》中总出现的一些言论。如慧能在大庾岭上对追赶他的惠 | 三摩地 2018-07-19 |
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译大乘显识经大乘五蕴论等凡一十八部。沙门战陀般若提婆译语。沙门慧智证梵语。敕诸名德助其法化。沙门道成薄尘嘉尚圆测灵辩明恂怀度证义。沙门思玄复礼缀文笔受。天后亲敷睿藻制序冠首焉。照尝与觉护同翻佛顶。深体唐言善传佛意。每进新经锡赉丰厚。后终于翻经小房。享年七十五。天后敕葬于洛阳龙门香山。塔见存焉。周洛京魏国东寺天智传释提云般若。或云提云陀若那。华言天智 | 三摩地 2018-07-19 |
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」我故意把「吾」字用个双引号括起来，因为一般人都误以为如来在这里讲的我是应身佛那个五蕴我。其实不是，是在说不要害死这个真实『我』。可是下一句又说：「『吾』必被害。」这个『吾』又同时讲五蕴了，说：「『我』这个五蕴一定会被害。『我』这个五蕴为什么被害？因为『为善』所以『被害』。」当你修学佛法是不是「为善」？是嘛！你修学佛法，总不可能是为恶；修学佛法目的 | 三摩地 2018-07-19 |
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这种「禅思」的思惟方式是根据佛陀所开晓的道理：四圣谛及缘起法在世间法（五蕴、十二处、十八界）上作种种深入的思惟观察，将如来的智慧之语与之一一验证，将此智慧落实于世间，而知道世间一切不实，无可执取，透过这样深刻的观察和省思，能够产生对蕴处界观行之后的决定信，对于如来所说确认无疑。因此僧侣们为了避免受到打扰，有的在闲静处（阿练若）、有的到坟场塚间（憺怕 | 三摩地 2018-07-19 |
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眼见佛性时一定会在山河大地上面看见自己的佛性非常真实，自己亲自证明佛性是常住不坏的（因为菩萨是永远不会灭尽十八界而入无余涅槃的）；由佛性的常住不坏，观察出没有什么法可以灭掉诸佛菩萨和自己的佛性；在亲眼看见佛性是如此真实时，眼见之下，世界山河显得无比的虚幻，自己的五蕴身心当然也就更加的虚幻不实了。由此缘故，在眼见佛性的当下便成就了如幻观，不必再观行就 | 三摩地 2018-07-19 |
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语译：只需要悟得万法本源的如来藏，就不必忧虑生灭有为法等枝叶末节！如来藏就像清净琉璃蕴藏著宝贵的明月一般──含藏著万法的功能差别；既然能够从垢衣中解下这个如意宝珠──找到五蕴垢衣中的如来藏了，从此以后就可以用这个宝珠如来藏来利益自己，也能用这个宝珠如来藏来利益他人，并且将是永无穷尽而不会衰竭的。江中的明月映照著，清风也和缓的吹过松树，在这样光明清净 | 三摩地 2018-07-19 |
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观察五蕴，习于禅定，通小乘义，觉非究竟。遂辞唐界，独步西行，梵天异域，求大乘经。强梁官隘，无垠瀚海，狼虫虎豹，叠相为害。出乎九死，终得无碍，天人相拥，否极泰来。达彼佛国，师从戒贤，寿德俱高，相期久焉。遂学瑜伽，一十四年，法义既精，能破诸难。名满天竺，不期而然，君民共护，法幢高悬。无遮大会，一众塞言，般若鞠多，三请不现。乘彼香象，璎珞庄严，宇内咸尊， | admin 2018-07-06 |
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在台湾福德善根具足的佛弟子，来到了佛教正觉同修会，他在来同修会当中，学习一位菩萨所应该具有四方面的修行：定力、慧力、福德、除性障，也就是正觉同修会教导佛弟子，以无相念佛为功夫法门，为最初的行门，渐次地修习人天乘的福德、功德，藉由对于五蕴、对于十八界的观行，也就是对于色、识、受、想、行蕴，以及十八界自己亲身的观察，在身、口、意当中，然后在六住位的时候 | admin 2018-03-08 |