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譬如欲界爱是贪爱欲界法，就是贪爱欲界中的色声香味触；但是欲界的贪爱也是从我见而来的，因为有我在欲界五欲中享受，所以贪爱欲界法，因为众生觉得我真实存在啊！你随便找一个学佛人，向他说：五蕴无我。他会说：对啊！无我。你突然给他一巴掌：是谁在痛？你为什么打我？很痛欸！我就跑出来了。你向他说：这个痛既然也是无我，你干嘛生气？所以你挨我这么一巴掌，算是活该！他 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻人只知道总相上的法性，只知道解脱的总相：断我见、断尽我执；舍寿后把所有的五蕴我、十八界我都灭尽而不再出生，就成为无余涅盘。声闻人不知道涅盘的别相，不能称之为佛。辟支佛也只知道总相，他也知道把我见、我执断尽了，把自我灭除了就是无余涅盘，就没有三界我、五蕴我、十八界我，也没有我所了，这就是出三界的境界；辟支佛也不知道别相，不过，他不是从别人那里听来 | 三摩地 2018-07-21 |
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有时应化身佛具足三身，有时唯是化身；譬如最后身菩萨于有缘世界降神受胎成长出家修道而成佛时，其法身真如住于后身菩萨之五蕴身中，有时化现庄严报身而为地上菩萨说法，非地球世间之一般佛子所能知见；是则此一应身佛具足三身于其五阴。有时唯是化身者，譬如报身佛视察人间因缘成熟时，示现肉身之化身，或示现唯有影像之化身，则彼化身无有余二身。若是后身菩萨初成佛者，则于 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然不知涅盘境界，如何说涅盘？所以当知，一切有情以皆可证得阿罗汉解脱果故，所以说一切有情皆有涅盘，以此涅盘不生不灭，而阿罗汉最「接近」此涅盘独自存在的境界，所以说有「无余涅盘」、「有余涅盘」，然而涅盘既然不生不灭，所以生死常住，不因为有情出生，不因为有情死亡，而有所变异，以如是故，所以称之为涅盘，既然如是，何有小乘人证得涅盘可说，以实际情形就是如此 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻人只知道总相上的法性，只知道解脱的总相：断我见、断尽我执；舍寿后把所有的五蕴我、十八界我都灭尽而不再出生，就成为无余涅盘。声闻人不知道涅盘的别相，不能称之为佛。辟支佛也只知道总相，他也知道把我见、我执断尽了，把自我灭除了就是无余涅盘，就没有三界我、五蕴我、十八界我，也没有我所了，这就是出三界的境界；辟支佛也不知道别相，不过，他不是从别人那里听来 | 三摩地 2018-07-21 |
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论坛上有曹兄质疑佛陀，以凡夫知见来窥测如来，此举动如同没有学佛的愚人，将来只是多障碍自己的道业，异想天开的越多，只是让自己将来更加的辛苦，不论是继续轮回，或者是求取佛道，都是障碍！因此奉劝网络上一切大众，若是不知此理，随说着去，切莫于此留下证据！以提婆达多而言，大乘佛法很清楚地说明其为菩萨摩诃萨，但是经教阅读不多的人，就以为一切都是他的智慧可以「想 | 三摩地 2018-07-21 |
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有时应化身佛具足三身，有时唯是化身；譬如最后身菩萨于有缘世界降神受胎成长出家修道而成佛时，其法身真如住于后身菩萨之五蕴身中，有时化现庄严报身而为地上菩萨说法，非地球世间之一般佛子所能知见；是则此一应身佛具足三身于其五阴。有时唯是化身者，譬如报身佛视察人间因缘成熟时，示现肉身之化身，或示现唯有影像之化身，则彼化身无有余二身。若是后身菩萨初成佛者，则于 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如欲界爱是贪爱欲界法，就是贪爱欲界中的色声香味触；但是欲界的贪爱也是从我见而来的，因为有“我”在欲界五欲中享受，所以贪爱欲界法，因为众生觉得“我”真实存在啊！你随便找一个学佛人，向他说：“五蕴无我。”他会说：“对啊！无我。”你突然给他一巴掌：“是谁在痛？” “你为什么打我？很痛欸！” | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻人只知道总相上的法性，只知道解脱的总相：断我见、断尽我执；舍寿后把所有的五蕴我、十八界我都灭尽而不再出生，就成为无余涅盘。声闻人不知道涅盘的别相，不能称之为佛。辟支佛也只知道总相，他也知道把我见、我执断尽了，把自我灭除了就是无余涅盘，就没有三界我、五蕴我、十八界我，也没有我所了，这就是出三界的境界；辟支佛也不知道别相，不过，他不是从别人那里听来 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实真宝珠之处，仍于此水之中，但须以「方便善巧」而得，此即是如来之一乘说法之真实义！唯有取证佛地之涅槃，方有真实之究竟涅槃可说，余人所得，不过相似其分，虽诸七住别教菩萨，亲证涅槃，不过知其少分，然于涅槃实相之一切功德体性仍有多分无法亲证，唯有受熏道种智，而知道其中之极微少分，对于诸法实相之所显现所生所灭，更只能依稀如理而意会，于此中之五蕴如何与涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
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这些解脱，都是从意识心断除我见以后所证的离欲及分断三界爱的境界来说的，是指意识心住在三界中而不受三界境界系缚的解脱境界而言，不可误会是意识心因此就可以进入无余涅槃境界中安住；当阿罗汉舍寿时，仍然是要灭尽五蕴、十八界以后，才能进入无余涅槃中。本节中只说断我见以后进而解脱於欲界的离生喜乐定三果阿那含的心解脱，以及心解脱后精修不放逸行而修成的四果慧解脱&h | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓八苦，是指生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦等，而三苦则是指苦苦、行苦、坏苦。然而，不管是八苦或者三苦，总括就是一个苦字，也就是说，都是因为五蕴炽盛的缘故才有众苦的产生。菩萨为众生说明了这些苦的道理，再为众生说明：这些苦只是一个结果，而造成苦的原因则是因为集的缘故。也就是，众生在世间生活，六根触六尘，一切因缘当中不断的攀缘六尘 | 三摩地 2018-07-21 |
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4、所修行门內涵不同声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴、处、界无我（注：蕴即五蕴、处即十二处：六根和六尘、界即十八界：六根、六尘及六识），出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻、缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我（即在三界世俗法的蕴、处、界诸法中现观没有常而不坏的我），所以亲证人无我现观， | 三摩地 2018-07-21 |
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必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除三毒的习气种子随眠，习气种子还是留存在心中！所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐，他不知不觉就闻歌起舞了；他对 | 三摩地 2018-07-21 |
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但阿罗汉只有解脱德里面的极少分，因为入了无余涅槃以后，他自己五蕴已经全都不在了，怎么能知道无余涅槃里面是什么呢？而他们生前也无法现前看到眼前的无余涅槃中的境界，因为他们都没有证得如来藏；而如来住的境界就是无余涅槃的境界，所以阿罗汉们的解脱德是很不具足的，他们对涅槃的所知而产生的解脱德，根本没有办法与七住位菩萨的解脱德相提并论。可是七住位菩萨见惑断了 | 三摩地 2018-07-21 |
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4、所修行门內涵不同声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴、处、界无我（注：蕴即五蕴、处即十二处：六根和六尘、界即十八界：六根、六尘及六识），出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻、缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我（即在三界世俗法的蕴、处、界诸法中现观没有常而不坏的我），所以亲证人无我现观， | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么我们只是决定净信于大乘，而要来成就佛道？为什么我们对于小乘法，只是把它视为大乘法修行当中，也必定会实证的一个解脱分段生死的烦恼障的部分？当然我们不谤小乘，可是我们绝对也不归依于定性声闻人，因为归依于定性声闻人，您灭掉五蕴、十八界证入无余涅槃之后，您不于三界现身意，您对于一切众生，乃至之前我们所说的无量劫来皆曾互为父母、兄弟、姊妹的这些有情，您 | 三摩地 2018-07-21 |
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1、声闻菩提概说佛出人间时，常见外道极为盛行，佛为摧破诸种常见外道，宣说十八界、十二处、五蕴、六入之法，一一分析，令诸学人闻已，依佛言声而得证解，断我见乃至我执成阿罗汉，名之为声闻菩提。菩提者意谓觉悟，所觉悟内容为一切有情蕴处界无真实我。所谓声闻，即是闻佛或已证解脱圣之音声说法，经由听闻佛（圣）详述或略述五蕴、十二处、六入、十八界之意涵，而断我见、 | 三摩地 2018-07-21 |
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现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱 | 三摩地 2018-07-21 |
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四圣谛四圣谛者谓：一、苦谛：吾人一期生死中，有生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛等八苦。此八苦则归结为一苦─五蕴炽盛苦，一切苦皆因五蕴炽盛而有故。或云三苦：苦苦、坏苦、行苦。身受苦、意受苦、服药苦，皆名苦苦。有生必有死，世间一切法终归坏灭，是名坏苦。诸行无常，剎那变易，是名行苦。苦之现象本来存在，乃是事实，非因假名施设而有。众生不了苦 | 三摩地 2018-07-21 |